За рулём и дальше в пути: галахические благословения для путешествующих
Рав Шай Тахан
Лето — прекрасное время, чтобы отправиться в дорогу и попутешествовать с семьёй. Для переезда из одного города в другой Хазаль установили браху под названием «Тфилат а-дерех» — молитву путника. Гемара говорит (Брахот 29б): когда отправляешься в путь, посоветуйся со своим Создателем, и тогда выходи. Гемара спрашивает: что значит «посоветуйся со своим Создателем»? И отвечает: это молитва путника. Гемара добавляет, что это не просто добрый совет, а установленная галаха: всякий, кто отправляется в путь, обязан произнести молитву путника, прежде чем пуститься в дорогу.
Текст молитвы.
Затем Гемара учит нас тексту молитвы путника: «Да будет угодно Тебе, Ашем, вести меня к миру, направлять мои шаги к миру и вести меня к миру, и спасти меня от руки всякого врага и засады в пути, и пошли благословение делу рук моих, и дай мне обрести милость, благосклонность и сострадание в Твоих глазах и в глазах всех, кто видит меня. Барух Ата Ашем, внимающий молитве».
Ещё одну подробность мы узнаём от аморы Абае: человек всегда должен включать себя в общину и не молиться только за себя одного. Как же ему следует говорить? «Да будет угодно Тебе, Ашем, чтобы Ты вёл нас к миру» и т. д., во множественном числе.
Как правильно молиться.
Гемара продолжает: как произносят эту молитву? Стоя на одном месте. Рав Шешет сказал: даже на ходу или сидя. Согласно Шульхан Аруху (קי סימן(, рекомендуется, чтобы идущий пешком остановился и помолился. Однако если он едет верхом на осле или путешествует в караване, ему разрешено произносить молитву в движении. Отсюда можно заключить, что если человек ведёт машину и знает молитву наизусть, он может произнести её за рулём. Однако если он не знает её наизусть, рекомендуется найти подходящее место, чтобы остановиться и прочитать молитву по написанному тексту. Безопасность и сосредоточенность при вождении всегда должны быть на первом месте. Согласно «Маген Авраам», следует всегда стараться остановить машину и произнести благословение.
«Ор ле-Цион» пишет, что это требование относится только к водителю, а пассажиры могут произносить её во время поездки. Если возможно, следует выйти из машины и произносить её стоя. Брахот обычно открываются брахой: «Барух Ата Ашем Элокейну Мелех а-олам» — или произносятся сразу после другой брахи. Ришоним спрашивали, почему «Тфилат а-дерех» была установлена без такого начала. После долгого обсуждения Шульхан Арух написал, что, если возможно, следует стараться произносить молитву путника после другой брахи.
Правильное время для молитвы.
Гемара продолжает: когда молятся? С того момента, как он отправляется в путь, но не прежде. Каким должен быть запланированный путь, чтобы человек был обязан произнести эту молитву? Не менее парсы (расстояние в 72 минуты пути). У ришоним были разные мнения относительно толкования упомянутого требования Гемары о 72 минутах. Раши понимал, что «Тфилат а-дерех» можно произносить только в пределах первой парсы, то есть примерно в первые 72 минуты пути. Меири объяснил, что поскольку эта молитва является своего рода испрашиванием у Ашема разрешения покинуть город, её необходимо произносить в начале пути. С другой стороны, БаГ («Бааль Алахот Гдолот») утверждал, что обязанность произносить эту молитву относится лишь к поездке протяжённостью в 72 минуты.
Разница между их мнениями проявляется, когда человек уже преодолел это расстояние от места отправления. Согласно БаГу, он всё ещё произносит молитву, поскольку его путь превышает 72 минуты. Однако, согласно Раши, если он не произнёс «Тфилат а-дерех» в течение первых 72 минут, он упустил возможность её произнести. Галаха, как постановлено в Шульхан Арухе (קי סימן(, следует мнению БаГа, позволяя произносить «Тфилат а-дерех» даже после того, как человек находится в пути более 72 минут. Однако лехатхила (в идеале) рекомендуется произносить молитву (следуя мнению Раши), как только начинается путь.
Шульхан Арух также уточняет, что пока путнику ещё предстоит путь протяжённостью в 72 минуты, он может произносить «Тфилат а-дерех» на протяжении всего пути, в противном случае ему следует произносить её с именем Ашема. Поским добавляют ещё несколько условий, необходимых для того, чтобы можно было произнести браху.
а. Браху «Тфилат а-дерех» произносят, когда поездка подразумевает переезд из одного города в другой. Однако если человек остаётся в пределах одного города, даже если он ездит весь день, браху не произносят. В галахических терминах «из одного города в другой» означает, что между двумя городами есть свободное пространство в 115 футов (70 амот) без каких-либо домов; в противном случае, даже если у городов разные названия, поскольку они расположены близко, они считаются одним городом, и поэтому браху не произносят. б. Рекомендуется произносить браху сразу по выезде из города, а именно при удалении от последнего дома в черте города.
Удобным и подходящим местом для этого была бы такая примета, как мост, служащий чёткой границей между городом и его окрестностями. Например, при выезде из Бруклина идеальным местом для произнесения брахи может быть мост Верразано, так как он обозначает границу между городом и открытой дорогой. Согласно постановлению рава Исраэля Бельского, при перелёте идеальное время для произнесения брахи — когда самолёт выруливает по взлётной полосе, готовясь к взлёту. Как только самолёт покинул территорию аэропорта и находится на пути к месту назначения, считается, что он официально покинул черту города. в.
В связи с упомянутым выше требованием «Биур алаха» (ד״ה קי סימן ואין ( поднял вопрос о произнесении благословения, когда путник превышает минимальное время пути в 72 минуты, но проезжает через населённые районы или города. Дилемма состоит в том, означает ли наличие населённых мест уменьшение опасности и тем самым освобождает ли путника от произнесения благословения. «Теила ле-Давид» поддержал мнение, что в таком случае браху не произносят, принимая во внимание более низкий риск из-за близости населённых областей. С другой стороны, некоторые поским, например «Шевет а-Леви», придерживаются иного подхода.
Они утверждают, что вождение, связанное с неотъемлемым риском аварий, оправдывает произнесение брахи для любого пройденного расстояния, независимо от проезда через населённые районы или города. Согласно этой точке зрения, потенциальная опасность на дороге оправдывает непрерывное выражение благодарности и испрашивание Б-жественной защиты на протяжении всего пути.
Это расхождение во мнениях подчёркивает многообразие подходов в галахической дискуссии относительно надлежащих обстоятельств для произнесения благословения при поездке на транспортном средстве.
Произнесение молитвы в наше время.
В наше время среди мудрецов существует расхождение во мнениях относительно произнесения «Тфилат а-дерех». Это расхождение возникает из-за того, что сегодняшние дороги в целом считаются безопасными, в отличие от времён Хазаль, когда путешествие было сопряжено со значительным риском из-за присутствия разбойников и убийц, что делало путь реальной опасностью. Вследствие возросшей безопасности на дорогах некоторые утверждают (רש״ז אורבעך בהליכות שלמה תפלה פרק כא הערה ,14 ובאור לציון ח״ב עמוד עג), что первоначальная цель молитвы — испрашивание защиты от опасностей пути — сегодня может быть не столь актуальна. Поэтому они могут считать произнесение «Тфилат а-дерех» излишним в нашей нынешней ситуации. Согласно этим мнениям, молитву следует произносить, опуская имя Ашема. С другой стороны, другие придерживаются мнения, что молитва по-прежнему сохраняет свою ценность, поскольку дороги представляют риск аварий.
Как часто произносят молитву?
Шульхан Арух постановляет следующее: «Следует произносить „Тфилат а-дерех“ лишь один раз в день, даже если днём он отдыхает в каком-либо городе. Однако если человек намеревался остаться в городе, а затем решил выехать за его пределы или вернуться домой, он должен произнести молитву снова». Виленский гаон объясняет, что это постановление подобно брахе на Тору, которая остаётся в силе до следующего утра; поэтому, если человек спит ночью и продолжает ехать на следующее утро, ему следует произнести молитву. «При Хадаш», напротив, считает, что браху следует произнести лишь один раз при выезде, и это покроет всю поездку, даже если она длится несколько дней.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues.
