Vol fatal et ailes du châtiment : accident ou manœuvre stratégique ?
Rav Shay Tahan
Il est difficile de ne pas voir la ressemblance entre ce qui se passe récemment en Iran et la fête de Pourim, qui ont tous deux eu lieu en Perse. À cette époque, les Juifs étaient persécutés par Haman, qui était le second du roi et voulait tuer tous les Juifs en un seul jour. Le résultat fut que Haman fut tué. De même, à notre époque, le numéro deux de l’Iran, qui a cherché sans relâche à tuer tous les Juifs en un seul jour avec des armes non conventionnelles, a lui aussi été tué. Nous apprenons également de l’histoire d’Esther que les choses se produisent par étapes : d’abord, Hachem élève les Juifs, puis Il élimine les méchants, comme Zérech l’a dit à son mari Haman : « Si Mordekhaï, devant qui tu as commencé à tomber, est de la descendance des Juifs, tu ne l’emporteras pas sur lui, mais tu continueras à tomber devant lui. »
La nature de la manière dont Hachem agit est que, lorsqu’Il commence à renverser la situation contre les ennemis d’Am Israël, la situation est renversée entièrement. Puisque nous commençons à voir la chute des Iraniens, cela devrait continuer ainsi jusqu’à ce que nous soyons complètement élevés. Mais pourquoi les choses se passent-elles ainsi, la chute survenant par étapes plutôt que d’un seul coup ? Le Gaon de Vilna explique que la voie de Hachem est de nous élever d’abord avant de vaincre nos ennemis, afin que les gens du monde entier, et surtout nos ennemis, voient que c’est Hachem qui a le contrôle et qu’Il favorise Am Israël. Il écrit : « Lorsque Hachem sauve Son peuple Israël de ses oppresseurs qui se dressent contre lui, Il le rachète d’abord et lui fait du bien.
Ensuite, Il exerce leur vengeance contre les ennemis, comme en Égypte, où Il les a d’abord rachetés puis a anéanti les Égyptiens dans la mer des Joncs. De même avec Haman : Il a d’abord élevé Mordekhaï, puis Il a abaissé Haman et l’a fait pendre, afin que celui-ci voie lui-même la grandeur d’Israël et reconnaisse que Hachem est D.ieu sur toute la terre. Et lorsqu’Il fait du bien aux justes, alors toute la ville se réjouit, mais on ne Lui chante pas encore de louanges. En revanche, ensuite, lorsqu’Il se venge de ceux qui se dressent contre eux, alors on chante des louanges. » Ce schéma important devrait nous guider aujourd’hui, alors que notre nation mène une guerre et, baroukh Hachem, vainc notre ennemi cruel. L’ennemi sera vaincu, parachevant la victoire qui exprime le Kiddouch Hachem.
Pour revenir à l’événement récent :
que l’accident d’hélicoptère dans lequel se trouvait le président de l’Iran ait été un accident ou le travail propre du Mossad israélien, cette semaine le monde est meilleur que la semaine dernière, en l’absence de ce boucher méchant et malfaisant. Mais, à la réflexion, puisque le régime méchant est toujours dirigé par l’ayatollah, rien ne changera peut-être vraiment, et tout pourrait continuer comme d’habitude. Tout cela est peut-être vrai lorsqu’on regarde les choses d’un point de vue matériel, mais lorsqu’on les regarde d’un point de vue spirituel, on obtient un tableau totalement différent. Il existe divers endroits où ‘Hazal nous expliquent que les méchants provoquent la colère de Hachem contre le monde.
Par exemple, à la fin de la Guemara Sanhédrin(ב ,קיג דף (, ‘Hazal disent que tant que les méchants existent dans le monde, il y a courroux et fureur dans le monde. À l’inverse, lorsqu’ils sont éliminés, le bien vient au monde. C’est la raison pour laquelle le roi Chelomo dit : « Quand les méchants périssent, c’est la joie » .(משלי יא, י) Les mots que la Guemara ne cesse de répéter sont « אף חרון ». Si nous essayons de chercher d’autres sources dans la Torah qui emploient cette expression, nous obtiendrons un tableau clair de ce qui se passe lorsqu’un méchant demeure dans ce monde. Lorsque Hachem s’adresse à Moché Rabbénou et lui demande de devenir l’envoyé pour parler à Pharaon, Moché refuse encore et encore jusqu’à ce que Hachem se mette en colère. Les mots du passouk sont במשה‘ ה אף ויחר. Mais que se passe-t-il lorsque Hachem se met en colère ?
Rachi nous dit, au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor’ha, que la colère de Hachem entraîne une punition. On peut l’expliquer par un autre endroit où Hachem s’est mis en colère et où la Torah emploie de nouveau la même expression אף חרון. Après la faute du Veau d’or, Hachem était très en colère et décida de détruire toute la nation. Moché Rabbénou Lui dit alors אפך מחרון שוב — de revenir de Sa colère. Un autre cas où Hachem eut אף חרון fut lorsqu’Aharon et Myriam parlèrent de Moché. Hachem les réprimanda, se mit en colère et les quitta aussitôt. La conséquence du départ de Hachem fut qu’ils furent frappés de tsaraat. En effet, Hachem n’a pas besoin de punir activement ; c’est plutôt lorsqu’Il retire de nous Sa providence que tous les malheurs arrivent.
Lorsque ‘Hazal nous disent que tant qu’il y a des méchants dans le monde, il y a אף חרון dans le monde, c’est parce que les gens du monde permettent à de tels individus d’exister et à leur idéologie cruelle de prospérer. Ainsi, les gens du monde sont en partie responsables de cette cruauté. C’est pourquoi Hachem ne peut pas résider dans un tel monde et Il s’en va tout simplement, tout comme Il a quitté Myriam et Aharon lorsqu’ils ont parlé de Moché, et alors les catastrophes arrivent dans le monde. Ainsi, lorsque le Haman malfaisant de Perse de notre génération est éliminé, le monde entier en profite, puisque la présence de Hachem revient. Lorsque Hachem revient, le bien vient au monde, comme le mentionne la Guemara(סנהדרין סוף ( . Rabbi Yossé mentionne une autre approche de ce qui se passe lorsque Hachem se met en colère.
Lorsque Moché n’accepta pas la mission de Hachem d’aller chez Pharaon, Hachem se mit en colère, ce qui L’amena à punir Moché en modifiant les rôles de direction. Au lieu que Moché soit le Cohen et Aharon le Lévi, les rôles furent inversés : Aharon devint le Cohen et Moché devint le Lévi. Lorsque nous lisons ces mots, nous ne saisissons peut-être pas pleinement l’importance de savoir qui doit être Cohen ou Lévi, et de plus, pourquoi c’est une punition pour Moché, qui ne s’intéressait absolument à aucun rôle et faisait tout ce qu’il pouvait pour l’éviter. Mais puisque c’est une punition, nous devons comprendre que cela a des conséquences négatives, et que Klal Israël aurait bien davantage profité si Moché avait été le Cohen.
En transposant cette idée à notre époque, nous pouvons conclure que, selon l’opinion de Rabbi Yossé, lorsque Hachem est en colère, Il change les dirigeants dans le monde. Avoir le mauvais dirigeant peut avoir des conséquences catastrophiques, telles que des frontières ouvertes, une mauvaise économie, une montée de l’antisémitisme et des guerres en Israël et dans le monde entier. Tout cela fait partie du חרון אף. Mais lorsque le méchant est tué, alors le bien vient au monde, et dans ce contexte, il peut très probablement s’agir d’un changement de dirigeants pour le mieux. Prions et espérons que nous vivrons bientôt ce que Zérech a dit : lorsque les ennemis d’Israël commencent à être vaincus, ils sont alors complètement vaincus.
Publié initialement dans The Jewish Vues.
