Al volante, más allá del viaje: descifrando las berajot halájicas para los viajeros
Rav Shay Tahan
El verano es el momento perfecto para salir a la carretera y viajar con la familia. Para cuando uno se traslada de una ciudad a otra, Jazal instituyeron una berajá llamada Tefilat Hadérej, la oración del viajero. La Guemará dice (Berajot 29b): cuando salgas de viaje, consulta con tu Creador y luego parte. La Guemará pregunta: ¿qué significa «consulta con tu Creador»? Y responde: esa es la oración del viajero. La Guemará añade que esto no es solo un buen consejo, sino una halajá establecida: todo aquel que sale de viaje debe recitar la oración del viajero antes de emprender su camino.
El texto de la oración.
Luego la Guemará nos enseña el texto de la oración del viajero: Sea Tu voluntad, Hashem, conducirme hacia la paz, dirigir mis pasos hacia la paz y guiarme hacia la paz, y librarme de la mano de todo enemigo y emboscada en el camino, y enviar bendición a la obra de mis manos, y que yo halle gracia, bondad y misericordia a Tus ojos y a los ojos de todos los que me ven. Baruj Atá Hashem, que escucha la oración.
Otro detalle se aprende del amorá Abayé: Siempre debe la persona incluirse con la congregación y no rezar solo por sí misma. ¿Cómo debe decirlo? Sea Tu voluntad, Hashem, que nos conduzcas hacia la paz, etc., en plural.
La manera correcta de rezar.
La Guemará continúa: ¿Cómo recita uno esta oración? De pie, en un solo lugar. Rav Sheshet dijo: incluso caminando o sentado. Según el Shulján Aruj (קי סימן(, se aconseja que, cuando una persona va caminando, se detenga y rece. Sin embargo, si va montada en un burro o viaja en una caravana, se le permite recitar la oración mientras avanza. De esto podemos inferir que, si alguien está conduciendo y sabe la oración de memoria, puede recitarla mientras conduce. Sin embargo, si no la sabe de memoria, se recomienda encontrar un lugar adecuado para detenerse y recitar la oración de un texto escrito. La seguridad y la concentración al conducir deben ser siempre una prioridad. Según el Maguén Avraham, uno siempre debe esforzarse por detener el automóvil y recitar la berajá.
El Or Letsión dice que este requisito es solo para el conductor, pero los pasajeros pueden recitarla durante el trayecto. De ser posible, uno debe bajar del automóvil y estar de pie mientras la dice. Las berajot por lo general comienzan con una berajá: «Baruj Atá Hashem Elokenu Mélej Haolam», o se recitan inmediatamente después de una berajá. Los Rishonim preguntaron por qué se instituyó la Tefilat Hadérej sin esa apertura. Tras mucha discusión, el Shulján Aruj escribió que, de ser posible, uno debe procurar decir la oración del viajero después de otra berajá.
El momento correcto para rezar.
La Guemará continúa: ¿Cuándo se reza? Desde que uno emprende su camino, y no antes. ¿Qué tan largo debe ser el viaje planeado para que uno esté obligado a recitar esta oración? Al menos una parsá (distancia de 72 minutos de viaje). Los Rishonim tuvieron opiniones distintas respecto a la interpretación del requisito de 72 minutos de la Guemará mencionada. Rashí entendió que uno puede decir la Tefilat Hadérej solo dentro de la primera parsá, es decir, aproximadamente en los primeros 72 minutos del viaje. El Meirí explicó que, dado que esta oración es una forma de pedir permiso a Hashem para salir de la ciudad, debe hacerse al comienzo del viaje. Por otro lado, el Bahag (Báal Halajot Guedolot) sostuvo que el requisito de decir esta oración se aplica solo a un trayecto de 72 minutos.
La diferencia entre sus opiniones se hace evidente cuando uno ya ha superado esa distancia de viaje desde su punto de partida. Según el Bahag, aún recitaría la oración, pues su viaje excede los 72 minutos. Sin embargo, según Rashí, si no dijo la Tefilat Hadérej dentro de los primeros 72 minutos, habría perdido la oportunidad de recitarla. La halajá, tal como dictamina el Shulján Aruj (קי סימן(, sigue la opinión del Bahag, permitiendo decir la Tefilat Hadérej incluso si uno ya lleva viajando más de 72 minutos. Sin embargo, lejatjilá (idealmente), se recomienda recitar la oración (siguiendo la opinión de Rashí) tan pronto como comienza el viaje.
El Shulján Aruj también especifica que, mientras al viajero aún le quede por delante una distancia de 72 minutos de viaje, puede seguir diciendo la Tefilat Hadérej a lo largo del trayecto; de lo contrario, debe decirla con el Nombre de Hashem. Los poskim añaden algunos requisitos más para poder decir la berajá.
a. La berajá de Tefilat Hadérej se recita cuando el viaje implica ir de una ciudad a otra. Sin embargo, si uno permanece dentro de la misma ciudad, aunque viaje todo el día, no se recita la berajá. En términos halájicos, cuando se habla de «una ciudad a otra», significa que hay un espacio libre de 115 pies (70 amot) sin casas entre las dos ciudades; de lo contrario, aunque las ciudades tengan nombres distintos, al estar cercanas se consideran una misma, y por lo tanto no se recita la berajá. b. Se recomienda recitar la berajá inmediatamente al salir de la ciudad, concretamente al dejar atrás la última casa dentro de los límites de la ciudad.
Un lugar cómodo y adecuado para hacerlo sería un punto de referencia como un puente, que sirve de clara línea divisoria entre la ciudad y sus afueras. Por ejemplo, al salir de Brooklyn, el puente Verrazzano podría ser un lugar ideal para recitar la berajá, ya que marca el límite entre la ciudad y la carretera abierta. Según el dictamen del Rav Israel Belsky, al tomar un vuelo, el momento ideal para recitar la berajá sería mientras el avión rueda por la pista preparándose para despegar. En cuanto el avión ha dejado las instalaciones del aeropuerto y está en camino a su destino, se considera que ha salido oficialmente de los límites de la ciudad. c.
Debido al requisito mencionado anteriormente, el Biur Halajá (ד״ה קי סימן ואין (planteó una duda sobre recitar la berajá cuando un viajero excede el tiempo mínimo de viaje de 72 minutos, pero pasa por zonas pobladas o ciudades. El dilema gira en torno a si la presencia de lugares poblados implica un peligro menor, eximiendo así al viajero de decir la berajá. El Tehilá leDavid apoyó la opinión de que en tal caso no se recita la berajá, considerando el menor riesgo por la proximidad de regiones pobladas. Por otro lado, algunos poskim, como el Shévet Haleví, adoptan un enfoque diferente.
Sostienen que conducir, al estar asociado con el riesgo inherente de accidentes, justifica la recitación de la berajá para cualquier distancia recorrida, independientemente de que se pase por zonas pobladas o ciudades. Según este punto de vista, el peligro potencial en la carretera justifica la expresión continua de gratitud y la búsqueda de protección divina a lo largo de todo el viaje.
Esta diferencia de opiniones pone de relieve las diversas perspectivas dentro del discurso halájico respecto a las circunstancias apropiadas para recitar la berajá al viajar en vehículo.
Recitar la tefilá en la época moderna.
En la época moderna existe una diferencia de opiniones entre los sabios respecto a la recitación de la Tefilat Hadérej. Esta divergencia surge del hecho de que las carreteras de hoy se consideran en general seguras, a diferencia de los tiempos de Jazal, cuando viajar suponía riesgos considerables por la presencia de ladrones y asesinos, lo que hacía del viaje un peligro real. Como resultado de la mayor seguridad en las carreteras, algunos sostienen (רש״ז אורבעך בהליכות שלמה תפלה פרק כא הערה 14, ובאור לציון ח״ב עמוד עג) que el propósito original de la oración, buscar protección ante viajes peligrosos, puede no ser tan aplicable hoy. Por lo tanto, pueden considerar la recitación de la Tefilat Hadérej como innecesaria en nuestro contexto actual. Según esas opiniones, la oración debe recitarse omitiendo el Nombre de Hashem. Por otro lado, otros sostienen que la oración sigue teniendo valor, ya que las carreteras presentan un riesgo de accidentes.
¿Con qué frecuencia se recita la oración?
El Shulján Aruj dictamina lo siguiente: «Se debe recitar la Tefilat Hadérej solo una vez al día, aunque uno descanse en una ciudad durante el día. Sin embargo, si uno tiene la intención de quedarse en una ciudad y luego decide viajar fuera de ella o regresar a casa, debe recitar la oración de nuevo». El Gaón de Vilna explica que este dictamen es similar a la berajá de la Torá, en la que la berajá sigue vigente hasta la mañana siguiente; por lo tanto, uno debe recitar la oración si duerme por la noche y continúa conduciendo a la mañana siguiente. El Perí Jadash, en cambio, sostiene que se debe decir la berajá solo una vez al partir, y eso cubrirá todo el viaje, aunque se extienda por varios días.
Publicado originalmente en The Jewish Vues.
