La vez anterior explicamos la diferencia entre el dam que se ve con hargashá y los ketamim. En esta clase entramos en los ketamim mismos. En el Pérek Bet del séfer Darké Tahorá, el Rav Mordejay Eliyahu ofrece una lista de cosas que hay que preguntar antes de declarar tamé a una mujer a causa de una mancha. Las repasaremos: la sensación, qué tan limpia estaba la tela, el tamaño, el color, sobre qué se encontró la mancha, la ropa de color y otras fuentes de las que la sangre pudo haber provenido. En el camino veremos también lo que dicen el Shulján Aruj y el Ramá sobre la sangre que se encuentra cuando una mujer va al baño.
Hargashá frente a ketem: un repaso
Esta diferencia es muy importante. Siempre que se ve dam con hargashá, ella se vuelve tamé min haTorá, y no hay leniencias.
Explicamos la vez anterior que hay ocasiones en que ella no sintió una hargashá y aun así lo tratamos como hargashá. Por ejemplo, el dam que se ve después de que la pareja estuvo junta es un asunto serio. En ese momento hubo una sensación, y no sabemos si fue la sensación de estar juntos o la sensación de la salida del dam. Eso es un safek hargashá, por lo que se trata como hargashá. Lo mismo ocurre cuando una mujer hace una bediká. Cualquier cosa que introduce causa una sensación.
Por eso, en estos casos la consideramos tamé aunque no haya shiur, es decir, aunque solo se haya encontrado una cantidad muy pequeña de dam. No importa si se encontró sobre algo que no es mekabel tumá, y no importa si está sobre un color. Sea lo que sea, aquí no hay leniencias, porque este din toca la esencia de la hargashá, que es min haTorá.
Ketamim significa que una mujer encuentra una mancha sin hargashá. Encontró una mancha en su ropa interior o en algún otro lugar. En ese caso hay muchas condiciones antes de que se vuelva tamé.
¿Por qué los ketamim tienen tantas leniencias?
Darké Tahorá trae una lista de nueve cosas que hay que preguntar antes de declarar tamé a una mujer a causa de un ketem. ¿Por qué? La Guemará dice que cuando los Jajamim establecieron el din de ketem, no lo dijeron para ser estrictos, sino solo para ser indulgentes. El ketem en sí ya es una restricción. Así que los Jajamim tomaron esa restricción de los ketamim y le dieron muchísimas leniencias. Por eso existe una lista de cosas que hay que preguntar antes de poder decir que ella es tamé.
¿Sintió algo? ¿Estaba en una bediká?
La primera pregunta es: ¿tuvo ella alguna sensación? Si la tuvo, volvemos al din de que puede ser min haTorá, y somos estrictos. Si no la tuvo, entra en la sugyá de ketamim.
La segunda pregunta es si la mancha se encontró en una bediká interna. Como explicamos, una bediká interna lo convierte en un safek min haTorá. También explicamos que hay una majloket sobre si esto es min haTorá o miderabanán. ¿La sensación que sintió fue la sensación de la bediká o la de la salida del dam? Hay distintos tipos de hargashá. Uno es la apertura del makor, que trae el Terumat Hadéshen. El Rambam dice que es un estremecimiento del cuerpo. Hay también una tercera hargashá que trae el Nodá Biyehudá: la sensación de algo líquido que fluye por ese lugar.
¿Qué tan limpia estaba la tela?
La tercera pregunta se refiere al nivel de limpieza de la tela. Podemos estar hablando de ropa interior, sábanas o cualquier otra cosa sobre la que se encontró dam. Una de las preguntas más importantes es si estaba limpia. ¿Conocía usted su estado? Hay tres niveles:
- Una tela que sé que estaba limpia. La revisé antes. Ella la usó y sabía que estaba limpia cuando se la puso, o tendió las sábanas, las miró y vio que estaban limpias. Una mancha que se encuentra sobre esto es mucho más seria.
- Una tela intermedia. En realidad no la miró, pero supone que está limpia. Aquí hay cierta leniencia con los ketamim.
- Una tela sucia. Es algo que estaba sucio, o que se guardaba en un lugar que se ensucia. Aquí, aunque se haya encontrado una mancha, podemos ser indulgentes.
Veremos más detalles más adelante.
¿Qué tan grande es la mancha? El tamaño de un penny
La cuarta pregunta es el tamaño exacto de la mancha. Un ketem tiene un shiur. Como escribe el Rav Moshé, y como traen la mayoría de los Poskim lehalajá lemaasé, el shiur de un ketem es el tamaño de un penny (moneda de un centavo). Si tiene el tamaño de un penny o más, ella es tamé. En el lenguaje de la Guemará esto se llama «kegris veod», un gris y algo más.
¿Por qué somos indulgentes con menos de un penny? Porque ese es el tamaño de la mancha que deja un piojo. En la época de Jazal, cuando se establecieron estos dinim, los piojos eran más grandes que hoy. Cuando se aplastaba uno, dejaba una mancha de hasta un penny, pero no del tamaño de un penny. Kegris veod ya es tamé. En aquellos días la gente tenía muchos piojos por la casa y alrededor de la cama, y cada vez que uno se daba vuelta en la cama aplastaba un piojo o dos. Manchas así eran muy comunes en la cama. Por eso no se podía declarar tamé a una mujer solo por ver una mancha así, porque es muy probable que haya aplastado un piojo y que de ahí provenga. Pero eso lo decimos solo hasta ese shiur. Si es más grande, sabemos que provino de ella.
Hoy esos piojos ya no están, y no encontramos ese tipo de mancha. Aun así, el Jatam Sofer explica que estos son los shiurim que nos dieron Jazal, y no cambian con el tiempo. Jazal nos dijeron exactamente cuál es el shiur de una mancha, y así queda para siempre. Se podría argumentar en dos direcciones. Hoy un piojo dejaría una mancha más pequeña, lo cual debería ser una jumrá. Por otro lado, hay otra jumrá: no encontramos piojos en absoluto, así que cualquiera que sea el tamaño de la mancha que encuentre una mujer, sabemos que provino de ella. Aun así, los shiurim que nos dieron Jazal no cambian, de modo que somos estrictos solo cuando llegamos al shiur de kegris veod, el tamaño de un penny.
Junto con eso, no mida solo como un penny redondo. Si la mancha está extendida, considere el área y vea si cabría dentro de un penny. A veces lo que hay que hacer es poner un penny debajo, por ejemplo, debajo de la ropa interior. Normalmente la gente no se da cuenta de lo grande que es un penny en comparación con la mancha. Póngalo debajo de la tela y verá que es bastante grande, y entonces podrá medir. Si eso no funciona, hay que intentar hacer caber la mancha dentro del penny y ver si cabe.
Solo el rojo cuenta para el shiur
No todo entra en ese shiur. Solo cuenta el dam mismo, el rojo. Normalmente una mancha no es solo roja. Además del dam puede tener marrón, otros flujos o, a veces, un color más claro. Para eso hay que preguntar a alguien que entienda de marot y ketamim, alguien que haya estudiado colores, para que le diga qué partes entran en el shiur y cuáles no.
Alguien puede preguntar: si hay una mancha en la ropa interior o en la sábana, ¿no deberíamos ver primero si siquiera llega al shiur? Sí, absolutamente. Si mira y ve que es menos que el shiur, ni siquiera tiene que preguntar. Pero eso no es así con un paño de bediká. Se aplica solo a un ketem. Como explicamos, una bediká entra en safek hargashá, así que incluso la mancha más pequeña sobre él, el punto más diminuto, la vuelve tamé.
El color
La quinta pregunta es el color. Como acabamos de explicar, no todo color es un problema. Con el tiempo una persona adquiere confianza y experiencia sobre qué colores están bien y cuáles no. Pero hasta que realmente conozca los colores —cuáles son una pregunta, cuáles no, sobre cuáles no necesita preguntar a un rabino en absoluto y sobre cuáles sí—, debe preguntar sobre todo color. Siga haciéndolo hasta que sienta que tiene suficiente experiencia para saber cuándo no hay pregunta.
Una mancha en el piso, el inodoro o la bañera
La sexta pregunta es dónde se encontró la mancha. Como explicamos, una mancha la vuelve tamé solo si está sobre un davar hamekabel tumá, algo que puede volverse tamé.
Si una mujer la encuentra en el piso, el piso no es mekabel tumá, así que ella no es tamé. Esto es así incluso si vio que el piso estaba limpio, se sentó, se levantó y ahora ve una mancha. Dado que el piso no es mekabel tumá, ella no es tamé.
Lo mismo se aplica si va al baño y la ve en el inodoro. Un inodoro está fijado al suelo, por lo que no es mekabel tumá, y ella no es tamé. Si se ducha, sabía que la bañera estaba limpia y después la encuentra en el fondo de la bañera, no es tamé, porque es algo que no es mekabel tumá.
Con el agua, algunos Poskim dicen que es mekabel tumá. Otros quieren ser indulgentes por ciertas razones; así escribe el Jut Shaní del Rav Nisim Karelitz. Por ejemplo, si está flotando, esa es una razón para ser indulgente. También hay otras leniencias con el agua.
Así que hay que saber si se encontró sobre algo que es mekabel tumá. ¿El papel higiénico es mekabel tumá? Lehalajá sostenemos que no, aunque hay una gran discusión al respecto. Hay que saber esto.
Una mancha en ropa de color
Otra pregunta importante es si la mancha se encontró sobre blanco o sobre un color. Supongamos que estaba en algo que ella llevaba puesto. La ropa es mekabel tumá. Aun así, si la encontró sobre un color, Jazal dijeron que no es tamé.
¿Por qué no? Rashí explica que es difícil ver el tono sobre un color, mientras que sobre blanco se puede ver con mucha claridad. El Rav Nisim Karelitz explica que el color de la tela cambia el tono de la mancha que ella ve. Afecta el color, así que uno podría equivocarse.
Incluso si se sabe con certeza —digamos que la vio sobre ropa rosada y definitivamente es dam, al 100%, sin duda—, ¿se puede ser indulgente de todos modos? La respuesta es sí. Por la misma razón que dijimos antes: los Jajamim dijeron que ella es tamé solo sobre blanco.
Casi todos los Poskim la declaran tamé también sobre blanco hueso (off-white), y lo tratan como blanco. En Érets Israel muchos Poskim también tienden a declararla tamé sobre colores muy claros. Pero lemaasé, la halajá es que somos indulgentes con todo color excepto el blanco y el blanco hueso.
Alguien puede preguntar: ¿entonces es un buen consejo que una mujer use solo colores? Absolutamente. El Ramá dice que es un buen consejo. El Rambam va más allá y escribe que los Jajamim instituyeron una takaná de que la mujer debe usar color. No debe usar nada blanco cuando está tehorá. La única vez que necesita usar blanco es durante los shivá nekiím. Fuera de eso, debe usar color. El Ramá lo plantea como una buena idea usar color y no blanco, para que no se vuelva tamé.
Pero sabemos que es dam
Alguien puede preguntar: con todas estas kulot, igual sabemos que está saliendo dam. ¿Qué debe hacer la persona?
La Guemará trata esto en un par de lugares. Tenemos aquí dam, sabemos de dónde vino y sabemos que vino de ella. Aun así, los Jajamim dijeron «lo amrú ketamim elá lehakel», no dijeron el din de ketamim sino para ser indulgentes. Cuando vieron que Rabí Akibá era indulgente en ciertos casos, él dijo: «lo amrú Jajamim elá lehakel bedinei ketamim», los Jajamim dijeron los dinim de ketamim solo para ser indulgentes.
¿Por qué? El Shulján Aruj lo trae: todo el din de ketamim es miderabanán. Min haTorá una mujer no está prohibida a su marido a menos que sienta que salió dam de su cuerpo. Los Jajamim decretaron que si se encuentra un ketem en su cuerpo o en su ropa, ella queda prohibida a su marido, aunque no haya sentido nada, e incluso si se revisó de inmediato y se encontró limpia. Pero eso se aplica solo cuando se cumple todo lo que dijimos. Si encuentra cualquiera de las leniencias, los Jajamim dijeron ketamim solo para ser indulgentes.
¿Qué debe hacer la pareja?
Alguien puede preguntar: ella está tehorá, pero ¿pueden estar juntos ahora mismo?
Esto no está escrito en el Shulján Aruj ni en los nos’é kelim del Shulján Aruj. Pero los Poskim aconsejan constantemente a la gente, y esto es muy importante: siempre que ella ve algún tipo de mancha, deben abstenerse de estar juntos hasta que todo se aclare. Si están juntos mientras ella está viendo una mancha, es muy posible que haya salido algo de dam y que quede algo adentro. Podría salir entonces mientras están juntos, y él lo encontraría. Ella se volvería tamé de inmediato y, como explicamos antes, también habría un safek de si él estuvo con una nidá, porque hay un safek sobre la hargashá. Eso es muy serio.
Por eso los Poskim enseñan e indican a la gente no estar juntos hasta que todo se aclare. Después de unas horas en las que ella ve que todo está limpio, está bien. Es incluso mejor y más aconsejable que después de ese tiempo tome un baño de inmersión, no una ducha, que limpia todo. Entonces, como sabe que ya no sale nada, es suficientemente seguro estar juntos. De lo contrario, nos encontramos con problemas serios.
Precaución, no jumrá
Alguien puede preguntar: ¿por un lado ella no es tamé, y por otro lado somos estrictos? No, no estamos siendo estrictos. Estamos tomando precauciones. Ella no es tamé, y nos cuidamos de no volverla tamé. Siempre tratamos de asegurarnos de que no se vuelva tamé. Por eso, como acabamos de explicar, usa colores.
Por eso también los Poskim a menudo le dicen a una mujer que no mire el papel higiénico después de limpiarse. Uno no trata de buscar problemas. Si ella sabe que podría estar manchando, entonces quiere conocer su estado. De lo contrario, mirar solo causa problemas, preguntas y complicaciones, y tratamos de evitar todas las preguntas.
Alguien puede preguntar: si algo no es kasher y lo como sin mirar, sigue sin ser kasher. El Rav Elyashiv escribe que mientras no sepamos que ella está manchando, no hay necesidad de sospechar nada. Ella tiene jezkat tahorá: todo está limpio y bien. No hay que ir a buscar problemas y luego tener preguntas y complicaciones. El papel higiénico es algo que no todos permiten, y entonces hay que apoyarse en leniencias. Si ella no vio, no tiene un problema, y eso es todo.
¿Y si su amiga lo ve? ¿Debe decirle: «Tienes una mancha en el papel»? Sí. Si sabemos que hay una mancha, o que es probable que la haya, hay un safek, y necesitamos conocer su estado para que pueda tener cuidado con su marido. Pero antes de que haya algún safek, todo está bien. Ella va al baño. ¿Por qué debería ponerse a generar sefekot?
Alguien puede objetar: debería revisar, porque podría ser tamé miderabanán. No. Si no lo vio, no es tamé en absoluto. Y si una mujer sí ve una mancha en el papel higiénico, está tehorá. Pero algunos Poskim dicen que el papel higiénico igualmente no es bueno. Hay una discusión sobre el papel higiénico, ya que está hecho de pedazos de madera, así que quizá la vuelve tamé. Es toda una discusión del Nodá Biyehudá, traída en el Shaaré Teshuvá sobre el Shulján Aruj en el siman 190, justo al principio. Así que quizá deberíamos declararla tamé. Por lo tanto, evitamos la pregunta por completo, ya que según la halajá básica ella está tehorá.
Pero cuando hay sefekot reales, cuando pensamos que ella podría estar manchando —por ejemplo, vio manchas antes, o siente que su ropa interior pudo haberse humedecido y puede haber un problema—, entonces ella quiere conocer su estado.
¿Podría la mancha venir de otro lugar?
La siguiente pregunta es de dónde vino. ¿Podría la mancha que encontró haber venido de otra fuente, y no del makor, su vientre, el útero?
¿De dónde más podría venir? Tal vez sea una infección urinaria (infección de las vías urinarias). Eso no la volvería tamé. Si viene de otro lugar, ella no es tamé. Tal vez tiene una herida, y entonces no sería tamé. Tal vez está sangrando en otra parte de su cuerpo y llegó hasta allí. Tal vez estuvo con su marido y él está sangrando. Hay distintas maneras de determinar que la mujer está tehorá sin entrar en el asunto en absoluto.
Si sabe que hay otra fuente para la sangre, puede que se pueda declarar a la mujer tehorá de inmediato. Si no lo sabe, hay que investigar, por así decirlo, y encontrar la fuente del dam. Si tiene suficiente sospecha de que viene de una herida pero no suficiente prueba, hay una manera de averiguarlo. Se envía a la mujer a una bodéket, una mujer especialmente capacitada para revisar internamente, que puede ver si hay una herida. Si encuentra una herida o una irritación, el sangrado puede haber venido de allí. O si la mujer sabe que tiene algún dolor cuando va al baño, podría ser una infección urinaria. Va al médico, le hacen un análisis de sangre y ven que está sangrando constantemente. En un caso así hay suficiente prueba para declarar a la mujer tehorá.
Estas son leyes muy importantes. Veamos ahora una de ellas y dejemos el resto para la próxima vez.
Repaso: qué lo hace min haTorá
Explicamos que lo más importante que hay que averiguar primero es si ella tuvo una hargashá, una sensación. Lo repetimos porque es importante: la sensación es lo que lo hace min haTorá.
La hargashá de la que hablamos es una de estas. Puede ser un estremecimiento, que es la hargashá del Rambam. A veces, cuando uno va al baño, siente cierto estremecimiento, y esa hargashá junto con sangre volvería tamé a una mujer. O puede ser la apertura del makor. A veces una persona que va al baño siente algo como un pellizco cuando las cosas se abren, y ella sentiría algo así. O puede sentir que algo fluye.
Como explicamos la vez anterior, las mujeres hoy ya no sienten los tipos de hargashot que lo hacen min haTorá. Dado que no las siente, aparentemente el problema debería evitarse. Pero surge en los casos que explicamos: si hizo una bediká, estuvo con su marido o fue al baño. En todos estos casos tuvo una sensación por otra cosa, por ejemplo por la bediká, así que eso la convierte en safek tumá, y la trataríamos como tamé.
Alguien puede preguntar: ¿cómo es que usted dijo que si ve un ketem en el inodoro está tehorá? Cuando una mujer ve un ketem en el inodoro mismo, el inodoro es algo que no es mekabel tumá.
Sangre con orina: el Shulján Aruj y el Ramá
En el siman 191 el Shulján Aruj habla sobre la sangre que se encuentra con la orina. Hay allí una majloket, y en primer lugar en la Mishná y la Guemará, entre Rabí Yosí y Rabí Meír.
Rabí Yosí dice que una mujer que va al baño está tehorá de cualquier manera que encuentre la sangre. No hay diferencia si estaba de pie o sentada. No hay diferencia si la encontró dentro de la taza o en el borde. No hay diferencia si vino con el chorro o se encontró goteando. Sea cual sea el caso, Rabí Yosí dice que está tehorá. Rabí Meír dice que es tamé si la encontró de pie, o en el borde, o goteando.
¿Cuál es la halajá? Es una majloket entre el Shulján Aruj y el Ramá. Según el Shulján Aruj, que es como sostienen los sefaradíes, de cualquier manera que la encuentre con orina, está tehorá. Ese es el psak del Shulján Aruj en el siman 191. Según el Ramá, ella es tamé a menos que se reúnan tres leniencias:
- Estaba sentada, no de pie, cuando fue al baño.
- La encontró dentro de la taza y no en el borde.
- No estaba goteando.
El chorro, inmediatamente después, y más tarde
Entonces, según el Shulján Aruj, ella está tehorá en todos los casos. ¿Cómo pueden surgir entonces estas preguntas sobre volverse tamé después de orinar? Hay que saber que hay tres etapas.
La primera es la micción misma, el chorro. El Shulján Aruj sostiene que ella está tehorá en ese momento. Cualquier dam que salga entonces, aunque salga con la orina, no es del makor. Es de alguna irritación interna, algún dolor, alguna herida en el cuerpo. Puede venir de lugares internos, pero no del lugar del makor, no del vientre, no del útero. Por lo tanto, está tehorá. Esa es la opinión del Shulján Aruj.
Después del chorro viene el tiempo inmediatamente posterior. La pregunta es cuánto dura. ¿Treinta segundos? ¿Quince segundos? ¿Un minuto y medio? El Rav Mordejay Eliyahu escribe algo más largo, cinco minutos, pero nosotros no sostenemos esa duración. El Rav Moshé parece indicar que son unos 15 a 20 segundos. Explica que cuando una mujer va al baño, primero hay un chorro, luego gotea y luego se limpia. Si tiene prisa, se limpia justo después del chorro y se va a donde sea que tenga prisa. Pero normalmente espera hasta que termina el goteo, y el tiempo entre el chorro y el final del goteo es lo que llamamos «inmediatamente después». Tómelo como unos 15 segundos. Así lo entienden los Poskim, y ese es el shiur aquí.
Si ve sangre dentro de ese tiempo, es dudoso. Después de ese tiempo, ya no es min haTorá; ya se llama ketem, y la declaramos tehorá, porque se encontró en el inodoro. Así que el problema surge solo si vino dentro de esos 15 segundos.
Pero lehalajá, los Poskim sefaradíes son completamente indulgentes con la sangre que se encuentra con la orina. No tenemos ningún problema con ello, y la declaramos completamente tehorá.
¿Es realmente un safek min haTorá?
Alguien puede preguntar: si la sangre vino dentro de los primeros 15 segundos y ella miró solo un minuto después, ¿no es un safek min haTorá, ya que podría haber venido durante esos 15 segundos?
Ante todo, hay que saber que hay una gran discusión sobre si esto es realmente un safek min haTorá. Mencionamos la vez anterior que es una majloket entre los Rishonim y los Ajaronim. Normalmente se cita como una majloket entre el Gaón Shev Yaakov y el Rav Gabriel, el Av Bet Din de Metz. La pregunta es si es un safek min haTorá o miderabanán. La mayoría de los Poskim sostienen que no es un safek min haTorá sino un safek miderabanán. Es decir, la sensación que sintió no fue por la salida del dam sino por la micción. Especialmente hoy, muchos Poskim sostienen que, dado que en nuestros días no hay hargashot, es muy improbable que haya tenido una hargashá justo ahora. Así que es difícil llamarlo un safek min haTorá.
Tal como lo entiende el Shulján Aruj, cuando ella va al baño el lugar del makor se cierra. Es como al comer. Los Jajamim explicaron que cuando una persona come, el véshet, el esófago, se abre, y así baja la comida. Cuando uno habla, el aire pasa por el kané, la tráquea, y mientras una persona habla el esófago se cierra. Lo mismo ocurre aquí. Cuando una mujer va al baño, el makor se cierra, así que es imposible que vea sangre del makor.
En el Bet Yosef hay una discusión diferente entre los Rishonim sobre cómo explicarlo. Tal vez no se cierra al 100%, sino que hay una posibilidad minoritaria. Rabí Yosí no se preocupa por la minoría, y Rabí Meír sí. Hay una gran discusión sobre cómo entenderlo. Pero según el Shulján Aruj, cuando ella orina no ve dam del makor en ese momento, así que no tenemos que preocuparnos.
Incluso entre los Poskim ashkenazíes, que sí se preocupan, muchos Poskim en Érets Israel —y esto lo escuché de Poskim muy jashuvim— son indulgentes lehalajá con la sangre que se encuentra con la orina. Por otro lado, ya hay muchos que son estrictos. Lemaasé, según el psak sefaradí, no hay pregunta con la sangre que se encuentra con la orina.
Ropa revisada, no revisada y sucia
Hablaremos más sobre la orina cuando lleguemos a ello en el texto. Terminemos lo que estábamos diciendo. Explicamos que hay tres niveles de ropa: béged baduk, béged sheenó baduk y béged meluljal. Es decir, una tela revisada, ya sea ropa, sábanas o cualquier otra cosa; una que no está revisada; y una que está sucia.
Un béged baduk, como explicamos, es uno que usted miró y vio que estaba limpio. Cualquier mancha que se encuentre sobre él puede volverla tamé. Si es un ketem, todavía tiene que cumplir todas las condiciones que enumeramos: tiene que llegar al shiur, el tamaño de un penny, tiene que ser del color correspondiente, etcétera.
Un béged sheenó baduk es, por ejemplo, ropa que usted lavó y guardó en el armario. Todo allí está limpio, pero nunca la miró. No sabe con certeza que está limpia, y no puede dar testimonio sobre ello, aunque muy probablemente lo esté. Darké Tahorá dice que una prenda tomada de un lugar donde hay prendas limpias preparadas para bedikot, pero que no fue revisada como se revisa una prenda revisada, se considera una prenda no revisada. Con esto hay leniencias. Se puede ser indulgente hasta un shiur de kegris veod: si vio una mancha de hasta el tamaño de un penny, hay una leniencia. Llegaremos a eso y explicaremos todos los detalles.
Luego está lo que llamamos béged meluljal, una prenda que vino de un lugar sucio, que estuvo tirada en lugares que están sucios. Si ella usó una prenda así, o incluso se revisó con ella, no tiene ningún din en absoluto, y está tehorá.
Basado en la clase del Rav Shay Tahan «Hiljot Nidá, parte 2: Manchas (ketamim)» de su curso intensivo de Shovavim sobre Hiljot Nidá: ver la clase.
