Rav Shay Tahan
Tras la tragedia que ocurrió en Simjat Torá, a este día se le adhirió el nombre de «el Shabat Negro». Siempre me queda la duda de si está permitido y si es apropiado referirse al santo día de Shabat con un término tan negativo.
En efecto, se trata de una pregunta difícil. Por un lado, el Shabat es un día de alegría y deleite; ¿cómo podemos, entonces, referirnos a él con nombres negativos? Por otro lado, es difícil relacionarse con un día tan duro como si fuera un Shabat más del conteo.
Sin embargo, encontramos en las costumbres de los antiguos ashkenazíes que a los días de Shabat en los que ocurrían desastres los llamaban «el Shabat Negro», o en ídish, «Shvartze Shabbos». Como se encuentra en el libro de Yom Tov Linsk (Shabatot especiales, página 7), en épocas en las que caían desastres sobre la comunidad, como pogromos o epidemias, lo declaraban «Shabat Negro», y la gente suspendía su alegría de Shabat, sintiéndose apesadumbrada. De manera similar, trajo (página 34) que el Shabat del nueve de Av era llamado «el Shabat Negro» a causa del duelo y la aflicción que se acostumbraban en ese momento, y también recibió su nombre por la cortina negra que cubría el Arón Hakódesh. Asimismo, el Shabat cercano al 23 de Iyar, que era un día de ayuno público, en recuerdo de matanza y destrucción, en el año 5706 (מובא גם בלוח דבר בעתו). Y así llamaron también al Shabat del 30 de Siván de 5706, a causa de los numerosos prisioneros del asentamiento judío que capturó el ejército británico y de la irrupción en el edificio de la Agencia Judía en Jerusalén.
Ciertamente, oí que hay quienes se refieren a ese Shabat como el Shabat maldito, y sin duda está prohibido hacerlo, ya que se considera maldecir el santo Shabat, lo cual debe evitarse.
Además, hay que saber que nosotros creemos que todo lo que Hashem hace es para bien, y que todo se hace para nuestro beneficio, aunque nos resulte difícil entenderlo. Oí en nombre de un rav importante que, cuando uno atraviesa una situación difícil, no debe decir que el asunto es malo, puesto que Hashem no hace cosas malas; pero sí está permitido decir que el asunto es amargo, pues entonces el asunto se refiere a nosotros: que nos resulta difícil tragar la píldora amarga.
