Rav Shay Tahan
Visitar el Monte del Templo ha sido motivo de controversia durante muchos años, y abarca dimensiones halájicas, hashkáficas y políticas, además de cuestiones de seguridad. Sin embargo, no mucha gente entiende las opiniones de ambos extremos del espectro. Los rabanim ortodoxos prohíben casi unánimemente la entrada, mientras que unos pocos rabanim de la corriente Mizrají la permiten e incluso alientan a visitar el lugar.
Si bien la halajá prohíbe cualquier tipo de visita al Monte del Templo, en este artículo intentaremos, B”H, examinar con mayor profundidad por qué nuestros rabanim restringieron la entrada y cuáles son las razones de quienes la permiten.
¿Qué dice la halajá?
Primero, expliquemos los fundamentos de las halajot pertinentes.
La Torá (במדבר ה) dice que una persona impura (טמא) no puede entrar en el lugar del Mikdash. El Rambam y el Raavad (יד-טז הלכות בית הבחירה פ״ו) discutieron si el lugar mantiene su santidad incluso después de la destrucción del Bet Hamikdash, y por lo tanto discutieron si la restricción de entrar en el lugar se aplica también hoy en día. Los poskim escribieron que la halajá es como el Rambam, quien sostiene que el lugar sigue siendo santo y que no se puede entrar en él estando impuro.
La Mishná (כלים 1:6-9) explica que hay diez grados de santidad en Yerushaláyim, y la Guemará (פסחים סז, א) dice que hay tres recintos de la presencia divina con diferentes niveles de kedushá, que restringen la entrada de las personas impuras según sus impurezas.
Los recintos son מחנה ישראל, מחנה לויה y מחנה שכינה.
מחנה ישראל es el Recinto de los Israelitas, dentro de las murallas de Yerushaláyim. Quienes padecen lepra no pueden entrar, pero todas las demás impurezas están permitidas.
מחנה לויה es el Recinto de los Leviím, dentro de los muros del Monte del Templo. Es más santo que las demás partes de Jerusalén. Una persona que se volvió impura a causa de ciertas emisiones corporales no puede entrar hasta purificarse en el mikvé. En cambio, una persona que contrajo impureza ritual por un cadáver sí puede entrar.
Por último, está מחנה שכינה, ubicado dentro de la עזרה: el propio Bet Hamikdash o el lugar donde se encontraba la Azará en aquel tiempo (incluyendo el Jel y la Ezrat Nashim). Una persona que es טמא מת, como quienes contrajeron impureza ritual por un cadáver, estuvieron en un edificio con un cadáver o visitaron un cementerio, tiene prohibido entrar en ese lugar. Dado que todos hemos estado en un hospital, que por lo general tiene cadáveres, todos somos טמא מת.
El castigo por entrar en el lugar de la Azará con dicha impureza es כרת, lo que significa que su alma es cortada.
- Según lo anterior, ¿se nos permite entrar en el Monte del Templo?
Formalmente, la respuesta debería ser sí (después de sumergirnos en un mikvé para poder entrar en el Recinto de los Leviím), porque nuestra impureza nos restringe solo del lugar de la Azará en el Bet Hamikdash, que es un lugar mucho más interior. Sin embargo, los poskim lo prohibieron por varias razones.
La primera preocupación es que no sabemos el lugar exacto de la Azará, por lo que cualquier lugar en el que uno entre podría ser posiblemente el lugar de la Azará.
¿Por qué, entonces, algunos permiten entrar?
Quienes lo permiten dicen que nos apoyamos en el Radbaz (שו"ת הרדב"ז חלק ב סימן תרצא), quien escribió que sabemos el lugar exacto del Mikdash y que se encuentra debajo de la roca. Ellos entienden que el Radbaz quiere decir que la roca es lo que hoy llamamos la «Cúpula de la Roca», y dado que las Mishnayot de Midot dan las medidas de dónde está restringido alrededor del área de la Azará, podemos saber fácilmente dónde se puede entrar y dónde no.
Una segunda razón para restringir es la preocupación de que uno pueda entrar en el área llamada el Jel y la Ezrat Nashim, lo cual está prohibido por decreto rabínico (aunque la Torá permite entrar en ese lugar después de sumergirse en el mikvé). Nuevamente, quienes lo permiten dicen que podemos medir y saber dónde se encuentra también esa ubicación.
Por último, los poskim consideraron que, aun si supiéramos dónde está la Azará, uno no debería entrar porque, con el tiempo, algunos podrían sentirse más libres de ir más allá de donde está permitido. Quienes lo permiten no se preocupan por esto porque dicen que la zona por donde se camina está lejos de la Azará y que, de todos modos, la policía israelí no permite a nadie ir más allá de cierto punto.
- Después de que el Radbaz nos informó dónde está la Azará, y dado que podemos medir el lugar como dice la Mishná, ¿por qué restringimos la entrada?
Los poskim señalan que, aunque el Radbaz mencionó que la Azará está debajo de la «Roca conocida», no podemos estar seguros de dónde está esa roca conocida ni de si es realmente la Cúpula de la Roca. Además, hay también respuestas contradictorias del Radbaz, que hacen el asunto aún más incierto.c. ¿Hay alguna otra preocupación para quien entra en el lugar?
Quien entra debe comportarse con temor y reverencia ante el lugar santo en el que reposa la Divina Shejiná, como dice la Torá (ויקרא יט, ל): «Mi santuario reverenciaréis». Las medidas de respeto que uno debe tomar incluyen no entrar con zapatos (algunos dicen que solo zapatos de cuero), no llevar absolutamente nada, como un bastón, una bolsa, un reloj, una billetera o incluso su tzitzit. Uno debe raparse la cabeza por completo antes de entrar y caminar expresando seriedad y temor (רמב״ם בית הבחירה פ״ז וראה אור לציון ח״ג עמוד רעח). El Aruj Hashulján (העתיד סי’ יד מהלכו’ ביהמ״ק) dice que no está permitido hablar en el Monte del Templo palabras que no sean necesarias (הנה הדבר פשוט שאין לדבר דברי רשות בהר הבית).
Preocupaciones de hashkafá
Quien visita el Monte del Templo no solo se arriesga a la grave transgresión que conlleva el castigo de karet, sino que además está expresando abierta y públicamente una falta de respeto hacia los rabanim que advirtieron en contra. Explicar la gravedad de faltarles el respeto a los rabanim está fuera del alcance de este artículo.
La controversia política
La controversia política en esta cuestión es también un factor importante, ya que quienes visitan el lugar lo hacen para mostrar y expresar que el Monte del Templo pertenece a Am Israel y que nosotros somos sus legítimos dueños. Si la gente no lo visita, por omisión está renunciando a sus derechos sobre el lugar y permitiendo que los árabes reclamen su propiedad. Hoy vemos los resultados de esa ideología, cuando árabes de todo el mundo gritan y vociferan cada vez que alguien se atreve a visitar el lugar santo. Los rabanim que prohibieron la visita dicen que, dado que la entrada está prohibida, ninguna razón puede justificar la transgresión de esta grave prohibición.
La preocupación por el riesgo
Por último, está el factor de riesgo debido a los árabes violentos en el lugar y el riesgo mayor de que el mundo condene al Estado de Israel. Quienes advierten contra la visita dicen que no se debe provocar a las naciones, mientras que quienes alientan la visita dicen que es un error evitarla deliberadamente, ya que esto expresa miedo, lo cual por lo general invita a la violencia y a los ataques de los árabes.
Que todos merezcamos ver el tercer Bet Hamikdash construido pronto y subir a rezar allí con todo nuestro pueblo.
