La Paracha ‘Hayé Sarah est intéressante : le titre de la paracha n’a rien à voir avec la paracha elle-même. Normalement, le nom de la paracha nous indique de quoi parle la paracha. Par exemple, la Paracha Yitro parle de la rencontre de Yitro avec Moché Rabbénou. La Paracha Kora’h parle de Kora’h. La Paracha Balak parle de ce qui s’est passé entre Balak et Am Israël. Mais la Paracha ‘Hayé Sarah, qui s’appelle « la vie de Sarah », dès le tout premier passouk vous dit déjà qu’elle quitte ce monde, וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה מֵאָה שָׁנָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים שְׁנֵי חַיֵּי שָׂרָה (Beréchit 23:1), et Avraham Avinou lui achète une sépulture. Elle ne parle pas du tout de la vie de Sarah. Elle parle de l’enterrement de Sarah et du mariage d’Its’hak avec Rivka. La vie de Sarah n’y est évoquée d’aucune manière.
La réponse pourrait être que ‘Hayé Sarah nous parle de la vie de Sarah d’une manière très différente. Tout au long de l’histoire, les gens, normalement, ne changeaient pas la société après leur vie. Même un grand homme, même une personne très influente, pouvait changer et influencer sa société et sa génération de son vivant, et peut-être y avait-il un léger effet après sa mort, mais il était très limité et ne durait guère plus longtemps. Et même si c’était le cas, c’était dans un lieu limité.
Mais Sarah Iménou et les Avot Hakédochim n’ont pas seulement changé la façon de penser et de se comporter des gens à l’époque où ils vivaient ; plus encore, bien plus encore, après leur mort. À partir de leur époque, la manière dont ils ont structuré le monde et façonné la façon dont les gens pensent et agissent a changé pour toujours et à jamais, et les gens s’efforcent d’imiter leurs voies et de marcher sur leurs traces pour toutes les générations à venir.
C’est tout le sens de ‘Hayé Sarah. ‘Hayé Sarah ne parle pas de la vie de Sarah Iménou ; celle-ci a été une période limitée, 127 ans. Elle parle de l’héritage de la vie de Sarah Iménou, qui dure pour toujours et à jamais, et qui a façonné et changé le monde entier pour toujours. Et c’est dans la Paracha ‘Hayé Sarah que cet effet commence effectivement.
Où voit-on cet effet commencer ? La toute première personne dont la Torah parle ouvertement comme ayant été transformée et ayant suivi les traces de Sarah Iménou, c’est Rivka. Rivka épouse Its’hak, et dès qu’elle arrive à la maison, il est écrit : וַיְבִאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ (24:67). Its’hak amène Rivka dans la tente, Sarah sa mère. Tout d’abord, c’est intéressant : la tente de sa mère ? Il ne vivait pas dans la tente de sa mère. Qu’est-ce que cela signifie ? Pourquoi la Torah a-t-elle besoin de souligner que c’est la tente de sa mère ? Tout cela est étrange.
Rachi nous dit alors que ce n’est pas ainsi qu’il faut le lire. Il amena Rivka dans la tente, et elle est Sarah sa mère : וְנַעֲשֵׂית דֻּגְמַת שָׂרָה אִמּוֹ, כְּלוֹמַר וַהֲרֵי הִיא שָׂרָה אִמּוֹ. Rivka a repris le rôle et toutes les qualités de Sarah Iménou. Elle est devenue exactement comme Sarah Iménou. Fascinant.
Rachi donne quelques exemples : שֶׁכָּל זְמַן שֶׁשָּׂרָה קַיֶּמֶת הָיָה נֵר דָּלוּק מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת וּבְרָכָה מְצוּיָה בָּעִסָּה וְעָנָן קָשׁוּר עַל הָאֹהֶל. Quand on allume les bougies à Erev Chabbat, elles s’éteignent généralement en quelques heures. La bougie de Sarah Iménou restait allumée toute la semaine jusqu’à l’Erev Chabbat suivant, où elle allumait de nouveau. Il y avait une brakha dans la pâte. Et la nuée, l’anan hakavod, qui est la Chékhina Hakédocha (comme je l’ai expliqué dans un autre chiour, à Souccot, nous voyons dans tant d’endroits que la Chékhina se trouve dans l’anan, dans la nuée), cette nuée se trouvait au-dessus de la tente de Sarah Iménou tant qu’elle vivait.
Rachi dit : וּמִשֶּׁמֵּתָה פָּסְקוּ, וּכְשֶׁבָּאת רִבְקָה חָזְרוּ. Toutes ces choses ont cessé lorsque Sarah Iménou est morte, et quand Rivka est venue dans la tente, tout est revenu. La Chékhina est revenue. La brakha est revenue dans la maison ; l’issa, la pâte, représente la parnassa, la subsistance, le bien-être dont dépend la maison. Et ‘Hazal nous disent : שֶׁאֵין בְּרָכָה מְצוּיָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם אֶלָּא בִּשְׁבִיל אִשְׁתּוֹ (Baba Metsia 59a) ; ce n’est que grâce à l’épouse. Ainsi la brakha est revenue, ainsi que le ner, qui représente la Torah, les mitsvot et la néchama. Toutes ces choses sont revenues quand Rivka Iménou est venue dans la tente. Pourquoi sont-elles revenues ? Parce qu’elle était une parfaite imitation de ce qu’était Sarah Iménou.
Cela signifie que l’héritage de Sarah Iménou s’est poursuivi avec Rivka. Mais il ne s’est pas seulement poursuivi avec Rivka ; il a continué, encore et encore, pour les générations à venir en Am Israël. C’est le titre de chaque femme juive qui se marie et vit la vie de Sarah : elle est une continuation de Sarah Iménou. Ainsi, quand nous disons ici ‘Hayé Sarah, la vie de Sarah, il ne s’agit pas de Sarah Iménou elle-même. Il s’agit de l’héritage de Sarah Iménou, qui se poursuit après sa mort, et qui est encore amplifié par tant d’autres personnes, pour tout Klal Israël et aussi à travers le monde.
D’après le cours du Rav Shay Tahan « L’héritage de Sarah Iménou » (Paracha ‘Hayé Sarah) : regarder le cours.
