«Ам Исраэль хай»: путь Ам Исраэль через скорбь и радость
Рав Шай Тахан
«Ам Исраэль хай!» Это выражение хорошо знакомо всем нам: его провозглашали на протяжении веков, и сегодня оно звучит по всему миру. С этим выражением связана известная история о раве Йонатане Айбешице (יהונתן רבי אייבשיץ(, знатоке Талмуда, галахисте и каббалисте, который был даяном Праги, а затем служил раввином «Трёх общин» (Альтона, Гамбург и Вандсбек). Благодаря его руководству, мудрости и ореолу таинственности, окружавшему его личность, с ним связано множество легенд и рассказов, и одна из них относится к обсуждаемому нами выражению. Легенда повествует об указе правителя Меца, города во Франции, изгнать из города всех евреев. Рав Айбешиц пришёл к нему и потребовал отменить указ.
В ходе последовавшей напряжённой беседы рав произнёс фразу «Ам Исраэль хай ле-олам ва-эд» («Народ Израиля живёт вечно»). Застигнутый врасплох градоначальник согласился отменить указ, но с одним условием: рав Айбешиц должен успешно выполнить, казалось бы, невыполнимое задание. Ему следовало написать произнесённую им фразу «Ам Исраэль хай ле-олам ва-эд» на поверхности размером с мезузу 45 760 раз — по числу евреев в городе Мец. На первый взгляд это казалось невозможным, разве что он умел писать буквы размером с песчинку. Однако, к изумлению градоначальника, рав Айбешиц быстро вернулся из своей комнаты, держа лист бумаги, свидетельствовавший о выполнении задания.
Он сделал это следующим образом: начертил на бумаге таблицу, написал в центре таблицы букву ‘ע ‘ и окружил её буквами фразы в разных направлениях по всему листу. Таким образом, фразу можно было прочитать на листе в различных сочетаниях, число которых равнялось требуемому. Правитель заявил, что ему нужно время, чтобы это проверить, и временно отложил указ об изгнании. Наконец, спустя целый год, он закончил подсчёт 45 760 повторений, обнаружил, что рав был прав, и в конце концов отменил указ. С начала войны в Израиле выражение «Ам Исраэль хай», что в переводе означает «Народ Израиля жив», приобрело широкую популярность.
Оно пронизывает популярные песни, украшает флаги и служит боевым кличем на демонстрациях в поддержку Израиля. Однако если задуматься о его происхождении, то однозначного источника нет. Некоторые полагают, что оно восходит к разговору между Йосефом и его братьями, когда он спросил о здоровье своего отца, а они подтвердили, что тот жив. Поскольку другое имя Яакова — Исраэль, закрепилась фраза «Исраэль жив». Другие считают, что его корни — в пророчестве Йехезкеля: в своём видении пророк получает повеление пророчествовать над долиной, полной костей мёртвых. Пока он говорит, кости соединяются, их покрывают жилы и плоть, в них входит дыхание жизни, и они встают на ноги — огромное войско.
Это пророческое событие является метафорой народа Израиля: «Кости эти — весь дом Израиля. Они говорят: „Иссохли кости наши, и пропала надежда наша; мы отрезаны“. Так говорит Ашем: вот, Я открою ваши могилы и подниму вас из могил ваших, народ Мой. И приведу вас в землю Израиля». Это пророчество предвещает возрождение Ам Исраэль даже в те моменты, когда надежда кажется потерянной, а силы вернуться и начать заново, похоже, иссякли. Значение этого пророчества стало особенно пронзительным после резни в Израиле, что и привело к широкому распространению выражения «Ам Исраэль хай».
Чтобы лучше понять смысл выражения «Ам Исраэль хай», давайте углубимся в нашу недельную главу, которая начинается стихом: «Ваехи Яаков» — и жил Яаков. «Ор а-Хаим» поднимает вопрос: почему Ашем прежде повелел, чтобы Яакова больше не называли Яаковом, а Исраэлем, и всё же мы встречаем множество мест, где его по-прежнему называют Яаковом? «Ор а-Хаим» отвечает, что у Яакова два имени, каждое из которых обозначает особые состояния или моменты его жизни. Когда он испытывает радость, его называют Исраэлем, а во времена печали его называют Яаковом. Следовательно, запрет называть его Яаковом действует только в моменты радости.
«Ор а-Хаим» далее утверждает, что потомков Яакова следует всегда называть Исраэлем. Однако возникает вопрос: почему называть их исключительно Исраэлем и почему не использовать имя Яаков во времена скорби? Чтобы разобраться в этом, проследим путь Яакова с момента продажи Йосефа его братьями. Когда Яаков получает душераздирающую весть о своём сыне, его охватывает сокрушительная печаль. Однако Хазаль сообщают нам, что это было заранее предначертано свыше. Ашему нужно было исполнить постановление, объявленное Аврааму, о том, что его потомки сойдут в чужую землю. Хазаль объясняют, что Яакова должны были увести в Египет с позором, в цепях.
Однако Ашем устроил всё иначе, изменив ход событий так, что Яаков спустился по-царски, когда его сын Йосеф, ставший впоследствии царём, привёз его с царскими почестями. Другая сокрушительная для Яакова история, которая по Божественному замыслу имела столь же положительный исход, — это случай с Диной, когда её обесчестил Шхем бен Хамор. Хотя это событие, несомненно, было трагическим, давайте посмотрим на его последствия. От этого горестного происшествия родилась девочка по имени Оснат. Оснат, нелюбимую и отвергнутую семьёй из-за её отца Шхема, Яаков отослал. Он дал ей цепочку, подчёркивающую её связь с семьёй Яакова Авину, и оставил её у египетских стен. Потифар нашёл и удочерил её.
Когда Йосеф в конце концов прибыл в Египет и шёл среди восхищённых почитателей, осыпавших его украшениями, Оснат была среди них. Единственное, что у неё было, — это цепочка, и она тоже бросила её Йосефу. Увидев цепочку и прочитав на ней слова, Йосеф понял, кто она, и вскоре женился на ней. У них родились двое детей, одним из которых был Эфраим, от которого произошёл Йеошуа. Йеошуа сыграл важнейшую роль как звено, продолжившее передачу Торы от Моше народу. Он же был тем, кто ввёл народ Израиля в землю Израиля. Общая идея этих двух историй состоит в том, что продажа Йосефа подготовила почву для спуска Яакова в Египет — шага, который Хазаль считали необходимым, чтобы подготовить народ к получению Торы и вхождению в землю Израиля.
В то же время трагическая история Дины дала миру вождя, через которого продолжилась Тора, и того, кто повёл их в Израиль, — так оба события переплелись, дополняя друг друга. Теперь, когда Ам Исраэль понимает последствия этих историй — когда Яаков, несмотря на свою скорбь, осознал, что из каждой трагедии Ашем приносит спасение, — у них остаётся позитивный взгляд на мир. Это понимание вселяет в них уверенность, выраженную в возгласе «Ам Исраэль хай», где «Исраэль» означает радость. Это выражение говорит о том, что даже во времена печали они сохраняют веру в то, что из этого выйдет добро.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues.
