Амалек возвращается: когда история повторяется — корни враждебности к Израилю
Рав Шай Тахан
В это время года сходятся воедино несколько нитей. Во-первых, в прошлый шаббат мы читали заповедь Торы помнить об Амалеке — народе, который напал на нас без всякого повода и чья ненависть выражает более глубокую духовную войну против самого существования и предназначения еврейского народа. Во-вторых, праздник Пурим, когда мы столкнулись с указом Амана, прямого потомка Амалека, который пришёл к власти в Персидской империи — в том, что сегодня мы назвали бы Ираном. В-третьих. В наше собственное время мы противостоим враждебности иранского режима, который открыто угрожает уничтожением еврейского народа и повторяет тот же геноцидный язык «окончательного решения». Кто такой Амалек? Амалек известен как сын Элифаза, который был сыном Эсава и предком эдомитян. Он родился у Элифаза от его пилегеш — Тимны.
Амалекитяне снова упоминаются после того, как израильтяне вышли из Египта в сопровождении множества явных чудес, получивших известность по всему миру. Несмотря на повсеместную осведомлённость об этих чудесах, Амалек решил пренебречь царившим страхом и вступить с нами в бой. Хотя они знали, что не выживут, они сочли целесообразным выступить против нас и уменьшить страх, охвативший народы, принимая собственную гибель как средство, так сказать, «остудить» опасения других народов. Поскольку Амалек первым выступил против Израиля в бою, Билам в своём пророчестве называет Амалека «первым из народов». В библейском повествовании царь Шауль и война с амалекитянами описаны в Первой книге Шмуэля (глава 15).
Ашем повелел Шаулю полностью уничтожить амалекитский народ, включая мужчин, женщин, детей и скот, в качестве Божественного наказания за их прежнюю враждебность к израильтянам во время исхода из Египта. Однако Шауль не выполнил это повеление полностью. Хотя он уничтожил многих амалекитян, он пощадил их царя Агага и часть лучшего скота. Вследствие непослушания Шауля Шмуэль объявил, что Ашем отверг его как царя над Израилем. Амалекитяне продолжали оставаться постоянным врагом израильтян на протяжении всей библейской истории.
Амалек в последующих поколениях
В последующих поколениях мы встречаем Амана, потомка Амалека, — снова в Персии, во время царствования царя Ахашвероша. Происхождение Амана упоминается в Мегилат Эстер как «Аман агагитянин», то есть из рода Агага. Агаг открыто упоминается в книге Шмуэля как царь амалекитян. Следовательно, Аман — потомок Агага, царя Амалека. Мы снова встречаем амалекитянина в недавние времена, а именно в Германии. Виленский гаон, живший более 200 лет назад, утверждал, что немцы — потомки Амалека. В книге «Йерушатену» (рав Биньямин Хамбургер, ’ח חלק) עמוד קצו והלאה приводятся различные раввины, подтверждавшие эту точку зрения.
Среди них рав Элиэзер из Лиженска и реб Зуша из Аниполя, выдающиеся хасидские деятели, первыми высказали мысль о том, что немцы воплощают Амалека. Эта точка зрения встречается также в трудах «Сфат Эмет» и «Авней Незер». Поразительно отметить, что и Иран, и части Европы исторически были связаны с термином «арийский». Само название Иран связано с древним словом, означающим «земля ариев», а в более поздней европейской истории термин «арийский» также использовался применительно к немцам.
Современные исследования на основе ДНК также указывают на сильную генетическую связь — а значит, и на общее происхождение — между населением северной Индии, Персии (Ирана) и Восточной Европы, особенно Украины и Польши, показывая, что и украинцы связаны с этим более широким арийским/индоевропейским происхождением. Это помогает объяснить глубоко укоренившуюся враждебность, исторически существовавшую среди украинцев и поляков по отношению к еврейскому народу. История Амалека и потомков Эсава показывает, что война против Израиля зачастую — это не просто спор о границах или власти, а более глубокая попытка оторвать еврейский народ от его идентичности, его Торы и его связи с Ашемом. Давайте внимательнее рассмотрим смысл всего этого:
«Есть один народ…» — стратегия Амана: отрезать Израиль от Ашема
«И сказал Аман царю Ахашверошу: есть один народ, рассеянный и разделённый среди народов во всех областях твоего царства. Их законы отличаются от законов всех других народов, и законов царя они не исполняют. Царю не стоит терпеть их». Аман не просто приводил политический довод. Он выстраивал обоснование для уничтожения еврейского народа, изображая евреев чужаками, которым здесь не место, — и, что ещё важнее, народом, который больше не защищён своим Б-гом. Гемара (Мегила 13б) описывает, как Аман шаг за шагом пытался убедить Ахашвероша: Аман: «Давай уничтожим их». Ахашверош: «Я боюсь их Б-га. Он может сделать со мной то же, что сделал с прежними царями». Аман: «Не беспокойся — „яшно“… они уснули от мицвот».
Ахашверош: «Но среди них есть раввины». Аман: «И всё же они — один народ». Иными словами: Ахашверош боялся Божественного наказания. Ответ Амана был призван устранить этот страх, утверждая, что еврейский народ больше не связан с Ашемом по-настоящему. Что означает «йешно»? Два прочтения. Слово «йешно» звучит просто — «есть», — но Хазаль вычитывают в нём гораздо больше. Маарша объясняет два значения: 1) Они «изменили» мицвот. От корня «шинуй» (изменение):
Аман утверждал, что евреи искажают или изменяют свои мицвот и не соблюдают их должным образом. 2) Они «спят» от мицвот. От слова «шейна» (сон): Аман утверждал, что евреи духовно спят — небрежны и оторваны от соблюдения мицвот. Та же самая тактика — отрыв Израиля от Ашема — вновь появляется позднее в истории в двух крупнейших мировых религиях: христианстве и исламе. Обе религии выстраивают богословский довод о том, что еврейский народ больше не живёт как истинный народ Ашема, — но формулируют его по-разному.
Утверждение ислама: «Евреи по-прежнему обязаны — просто не соблюдают»
Ислам, как правило, утверждает, что еврейский народ по-прежнему обязан соблюдать мицвот, данные на Синае, но отказался от них. Один известный пример встречается в исламской традиции (в Коране и хадисах): Аллах якобы наказал евреев за нарушение шаббата — особенно за рыбную ловлю, — превратив их в обезьян и свиней. Из-за этого во многих мусульманских обществах на протяжении истории евреев оскорбляли и лишали человеческого облика этими ярлыками. При таком подходе обвинение звучит так: «Вы по-прежнему связаны Торой, но не выполняете её». По сути это: «Они спят от мицвот». Утверждение христианства: «Евреи изменили мицвот, поскольку мицвот больше не обязательны». Христианство с самых своих истоков утверждало нечто совсем иное: евреев не только обвиняют в том, что они не соблюдают Тору должным образом, — христианское богословие утверждает, что мицвот вообще больше не обязательны и не требуются. Христианство ввело доктрину, ставшую одной из его центральных идей:
Теология замещения
Учение, утверждающее, что еврейский народ утратил свой статус истинного «Израиля» и что Церковь заняла его место. Один из самых влиятельных раннехристианских богословов, Иустин Мученик, утверждал, что, как только евреи отвергли своего мессию, они перестали быть настоящим Израилем. Он называл евреев «Израилем по плоти», тогда как христиане стали «Израилем по духу». Таким образом, когда Тора говорит, что Ашем — Б-г Израиля, эта идеология фактически утверждает: Ашем оставил Свой народ — «Он спит от них». А как только мицвот объявлены «отменёнными», остаётся лишь вера в их мессию: • кто верит — «спасён» • кто не верит — отвергнут. Это и есть христианская версия утверждения: «Они изменили мицвот».
Глубокое объяснение Магараля: Амалек и борьба за то, «кто ведёт». Эта идея ярко освещается Магаралем в совершенно ином контексте — в его объяснении об Амалеке. Тора повелевает: «Помни, что сделал тебе Амалек в пути, когда вы выходили из Египта… как он встретил тебя в пути и напал на самых слабых среди вас…» Раши объясняет выражение «ашер кархa ба-дерех» как связанное со скверной и развращённостью. Магараль («Гур Арье») объясняет, почему нападение Амалека выразилось именно в унизительной, развращающей форме: все народы были сотворены, чтобы служить Божественному порядку, в котором Израилю предназначено вести, как говорит Тора: «И будешь господствовать над многими народами, а они над тобой господствовать не будут». Когда Израиль исполняет своё предназначение, в мире есть строй и единство.
Но когда Израиль духовно слабеет, народы возвышаются над ним. Израиль и народы как «модель отношений». Магараль описывает отношения между Израилем и народами с помощью метафоры мужской и женской ролей — имея в виду лидерство и зависимость, а не физическую сущность. • Когда Израиль следует Торе, он ведёт: Израиль — «дающий», а народы — «получающие». • Когда Израиль падает, народы берут власть, а Израиль слабеет. Амалек — иной. Амалек вовсе не желает быть частью этого порядка. Амалек отказывается признавать роль Израиля, и поэтому борьба Амалека — не просто политическая: это бунт против духовного строя мира.
Вот почему Амалек представляет собой исключительно враждебную силу: народ, который не просто ненавидит Израиль, но борется с самой идеей того, что у Израиля есть Божественное предназначение.
Как это связано с христианством
Именно здесь параллель становится поразительной: теология замещения не просто говорит: «Израиль неправ» или «Израиль согрешил». Она утверждает нечто гораздо более радикальное: «Теперь истинный Израиль — это мы». Ни один другой народ в истории не выдвигал такого утверждения так, как это сделало христианство. Это прямой вызов духовному «первородству» Израиля и его предназначению. Ислам же, напротив, обычно не утверждал: «Мы — Израиль». Вместо этого ислам утверждал: Ашем заменил иудаизм более новой «истинной религией», — и объявил систему Торы устаревшей или отменённой.
Главная мысль: старая ложь Амана в новых одеждах
Довод Амана никогда не сводился лишь к словам: «Они другие» или «они не вписываются». Его более глубокое утверждение было таким: евреи больше не связаны со своим Б-гом. Как только эта связь ставится под сомнение, всё становится проще: • легче ненавидеть • легче оправдывать преследования • легче проливать невинную кровь. Вот почему этот довод снова и снова возвращается на протяжении истории — потому что это самая опасная форма антисемитизма: нападение не только на евреев, но и на связь между еврейским народом и Ашемом.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues.
