Рав Шай Тахан
Одна из самых жарких дискуссий в Израиле ведётся вокруг вопроса о призыве учащихся ешив в армию. Учащиеся ешив — это студенты еврейских религиозных учебных заведений, где изучают религиозные тексты, прежде всего Талмуд, зачастую на протяжении многих лет.
Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион ввёл политику, освобождавшую небольшое число учащихся ешив от военной службы. Это освобождение было частью более широких усилий по достижению компромисса между религиозной общиной и государством в вопросе воинского призыва.
В 1949 году Бен-Гурион согласился ежегодно освобождать от военной службы квоту в 400 учащихся ешив. Это решение было принято в условиях хрупкого баланса между светским характером нового государства и требованиями религиозной общины. Соглашение было известно как «соглашение о статус-кво» и было призвано урегулировать отношения между израильским правительством и религиозной общиной.
Смысл этого освобождения состоял в том, чтобы обеспечить продолжение религиозного обучения в ешивах, одновременно признавая важность военной службы для безопасности государства. Это рассматривалось как способ учесть религиозный образ жизни этих студентов и при этом удовлетворить потребности армии.
Со временем число освобождённых учащихся ешив значительно выросло, что вызвало критику со стороны различных слоёв израильского общества. Критики утверждают, что освобождение создало ситуацию, при которой значительная часть ультраортодоксального населения не служит в армии и не участвует в национальной службе, что порождает проблемы неравенства и ощущение недостаточного вклада в оборону страны.
«Освобождение Бен-Гуриона» по-прежнему остаётся предметом споров в израильском обществе: продолжаются дебаты о балансе между свободой вероисповедания, национальной безопасностью и равным распределением бремени военной службы. Различные израильские правительства предпринимали попытки пересмотреть политику освобождения, что зачастую приводило к политической напряжённости и трудностям.
Эти дебаты затрагивают несколько ключевых вопросов израильского общества.
Во-первых, речь идёт о балансе между религиозной и светской жизнью в Израиле. Ультраортодоксальная община, к которой относятся многие учащиеся ешив, исторически была освобождена от обязательной военной службы. Это освобождение привело к напряжённости со светскими и другими религиозными еврейскими общинами, которые утверждают, что бремя национальной обороны должны разделять все.
Во-вторых, существуют экономические соображения. Некоторые утверждают, что интеграция учащихся ешив в армию помогла бы снизить нагрузку на экономику, поскольку большинство израильтян служит в армии, тогда как освобождение ультраортодоксальной общины означает, что она не вносит вклад в этот аспект национальной службы.
Кроме того, встают вопросы справедливости и равенства. Критики освобождения утверждают, что оно создаёт неравенство между теми, кто служит в армии, зачастую подвергаясь значительному риску и идя на личные жертвы, и теми, кто не служит.
Эти дебаты глубоко укоренились в израильском обществе и имеют политическое, социальное и религиозное измерения. Они затрагивают ключевые вопросы идентичности, национального единства и роли религии в государстве. Поэтому дискуссии о призыве учащихся ешив в армию по-прежнему остаются одной из самых спорных и разделяющих тем в израильском общественном дискурсе.
Наше обсуждение здесь не будет углубляться в эти болезненные и серьёзные вопросы, а сосредоточится исключительно на галахическом аспекте: должен ли ешиботник или аврех из колеля в какой-то момент закрыть свою Гемару, чтобы присоединиться к военным усилиям, — в ситуации, когда он не поступается своими религиозными стандартами и когда никакая политика здесь не замешана.
Начнём с очевидного: если существует непосредственная опасность для еврея, общины или города, то, разумеется, все без исключения должны выйти и сражаться с врагом, чтобы спасти их. Это касается и тех, кто учится, поскольку никто не освобождён от мицвы спасения жизни. Это мицва Торы «לא תעמוד על דם רעך» — «Не стой безучастно при крови ближнего твоего».
Обязанности изучающих Тору во время войны.
В этой статье мы хотим рассмотреть это освобождение с галахической точки зрения. С одной стороны, ведущиеся войны считаются «мильхемет мицва», как пишет Рамбам(פרק ה מהל’ מלכים ה״א) : войны, которые ведутся для помощи Израилю против нападающего врага. Такая война обязательна для всех, как утверждает Рамбам(פ״ז מהל’ מלכים ה״ד) , что в мильхемет мицва весь народ должен выйти на войну, даже жених из своей комнаты и невеста из-под своего свадебного балдахина. Следовательно, учащиеся ешив не освобождены от участия.
Мы находим, что колено Леви выходило на войны (вскоре будет объяснено, что изучающие Тору приравниваются к колену Леви). Мы видим это из борьбы Хашмонаим, которые были коэнами, против греков. Мы также узнаём, что коэн выходит на войну, из того факта, что Тора не освобождает его, как других новобрачных, если он женится на разведённой вопреки заповедям Торы. Это показывает, что он всё равно должен исполнять свою обязанность сражаться на войнах.
Источники, согласно которым учащиеся не выходят сражаться на войнах.
С другой стороны, есть несколько мест, где Рамбам освобождает изучающих Тору от присоединения к боевым силам. Например, Рамбам пишет(פרק יג מהל’ שמיטה ויובל הלכה י״ב) , что колено Леви не выходит сражаться на войнах, и он приравнивает тех, кто посвящает свою жизнь учёбе, к колену Леви(שם הלכה יג) . Рав Хаим Каневский(דרך אמונה שם) пишет, что отсюда следует, что учащиеся ешив не выходят сражаться на войнах.
Призыв изучающих Тору — настолько тяжкое дело, что Авраам Авину был наказан, и его потомкам было суждено быть порабощёнными в Египте, потому что он призвал учеников на войну(נדרים לב, א ובר״ן) .
Есть несколько причин освобождать их от участия в боях. Одна из причин — убеждённость в том, что изучающие Тору приносят военным усилиям больше пользы, чем сами сражающиеся солдаты. Это подкрепляется высказываниями Хазаль, например, о стихе (пасуке)(במדבר לא, ד) : «Тысячу от колена, тысячу от колена». Хазаль сказали(תנחומא מטות סימן ג’) , что повтор в стихе учит: на каждую тысячу сражающихся солдат приходится тысяча молящихся. В другом месте Хазаль упоминают тысячу изучающих Тору. Это подчёркивает важность учёбы во время войны, поскольку мы верим, что Тора — ключ к победе. Мы учимся этому из эпизода с ангелом, который пришёл упрекнуть Йеошуа во время войны(מגילה ג, א) .
В отрывке из книги Йеошуа (ה, יג- יד) написано: «И было, когда Йеошуа был у Йерихо, он поднял глаза свои и увидел: вот человек стоит перед ним, и обнажённый меч в руке его. И подошёл к нему Йеошуа и сказал ему: наш ли ты или из врагов наших? И он сказал: нет, я — военачальник воинства Ашема, ныне я пришёл. И пал Йеошуа лицом своим на землю и поклонился».
Согласно Гемаре, ангел сказал Йеошуа: «Вчера, то есть после полудня, вы упустили послеполуденное ежедневное жертвоприношение из-за предстоящей битвы, а теперь, ночью, вы пренебрегли изучением Торы, и я пришёл упрекнуть тебя». Йеошуа спросил его: «За какой из этих грехов ты пришёл?» Тот ответил ему: «Ныне я пришёл (за последний)», указывая на то, что пренебрежение изучением Торы тяжелее, чем упущение ежедневного жертвоприношения.
Мы учимся, что даже на поле боя, когда солдаты отдыхают, им следует заниматься изучением Торы. Мефарешим спрашивают, почему нужно было упрекать Йеошуа именно в этот момент, и объясняют, что ключ к победе — заслуга изучения Торы. Поэтому было крайне важно побудить Йеошуа учиться именно в этот момент.
Так Хазаль (מכות י, א)объяснили стих(תהלים קכב) : «Стояли ноги наши у ворот твоих, Иерусалим». Что дало нашим ногам устоять перед врагами на войне? Ворота Иерусалима, где занимались изучением Торы.
В другой Гемаре(סנהדרין מט, א) причина того, что «Йоав одерживал победу с войском», объясняется тем, что «Давид вершил суд и справедливость всему народу своему». Если бы не Давид, изучавший Тору, Йоав не смог бы успешно вести войну. Раши объясняет, что заслуга учёбы Давида стояла за Йоавом на войне, чтобы он победил.
Сражаются ли праведники?
Можно было бы возразить на это, учитывая, что мудрецы действительно выходили на войны. Это видно из того, как Хазаль определили тех, кто освобождён от участия в войне: стих говорит, что всякий, кто боится, освобождён, и они объяснили, что имеются в виду те, кто боится своих грехов. Пример таких грехов — разговор там, где говорить запрещено, например, между наложением ручного и головного тфилин. Мы видим, что на войны выходили только очень большие праведники — те, кто не совершил бы даже такого малого греха, как разговор в эти святые моменты.
Есть два пути объяснить это. Во-первых, конечно, праведники выходят на войну, но не обязательно те, кто весь день изучал Тору; скорее, это могут быть праведники, которые работали. Во-вторых, это мнение не соответствует галахе, поскольку галаха(פ״ז מהלכ’ מלכים הלכה טו) следует мнению, что боящийся — это тот, кто боится самой войны, например, вида меча.
Разрешение противоречия: изучающие Тору во время войны.
Вернёмся к противоречию, с которым мы имеем дело: должны ли учащиеся или левиты, которые к ним приравниваются, присоединяться к армии для участия в войне. Простой ответ: существует два вида войн — война-мицва, на которую коэны выходят сражаться, и добровольная война, на которую они не выходят(רד״ק שמואל ב, כג, כ) .
Другой ответ даёт рав Хаим Каневский(דרך אמונה הל’ שמיטה ויובל בבאור הלכה פרק יג) , который утверждает, что изучающие Тору и колено Леви не обязаны сражаться, но могут присоединиться к боям, если пожелают. Поэтому противоречия нет, поскольку источники, говорящие, что они не сражаются, имеют в виду, что они не обязаны этого делать.
Ещё один подход — у Нацива(פרשת מטות) , который пишет, что изучающие Тору не участвовали в самих боевых действиях войны, а служили армии, занимаясь подготовкой, охраной оружия и оказывая другую необходимую поддержку войску.
Рав Кук(שבת הארץ ח״ג הל’ שמיטה ויובל פרק יג הי״ב) писал, что в частной войне, например, когда колено выходит завоёвывать землю, изучающие Тору не присоединялись к боям. Однако когда это война за народ, все обязаны сражаться. Он даже добавляет, что, поскольку сражаться за народ — это мицва, коэны были обязаны сражаться в ещё большей степени, так как их роль коэнов обязывает их в мицвот больше, чем других.
