Может ли искусственный интеллект стать новым раввином?
Рав Шай Тахан
Что такое ИИ, или искусственный интеллект?
ИИ, или искусственный интеллект, — это область информатики, цель которой — создавать интеллектуальные машины, способные выполнять задачи, обычно требующие человеческого интеллекта. Она включает разработку алгоритмов и систем, которые могут анализировать данные, учиться на них, принимать решения и решать проблемы. Примеры применения ИИ — системы распознавания изображений, способные определять объекты на фотографиях, беспилотные автомобили, которые могут ориентироваться и принимать решения на дороге, и чат-боты, способные вести беседу с людьми. ИИ может произвести революцию в различных отраслях, включая здравоохранение, финансы, транспорт и многие другие, автоматизируя задачи, повышая эффективность и предоставляя разумные выводы.
Вопрос, который мы хотели бы сегодня разобрать, — может ли ИИ также заменить роль раввина и использоваться в качестве посека в области галахи. Это не то же самое, что поиск в интернете, при котором используются поисковые системы, такие как Google, чтобы найти определённую информацию или ресурсы в сети: вводят ключевые слова или фразы и получают соответствующие веб-страницы, статьи или документы. Поиск в интернете основан на алгоритмах, которые сопоставляют поисковый запрос с проиндексированным содержимым в сети. ИИ же выходит за рамки простого сопоставления ключевых слов. Системы ИИ созданы для того, чтобы понимать и интерпретировать информацию, распознавать закономерности и устанавливать связи между различными данными.
Они могут учиться на больших массивах данных, выявлять тенденции и делать выводы, которые не всегда сразу очевидны при обычном поиске в интернете.
Задавать ИИ галахические вопросы
В контексте псак галахи ИИ может предложить сложные инструменты для исследования и анализа галахических текстов и источников. Он может обрабатывать огромные объёмы информации, находить соответствующие прецеденты и предлагать возможные решения сложных галахических вопросов. Системы ИИ могут помогать галахическим авторитетам, предоставляя им полный и эффективный доступ к галахической литературе, комментариям и правовым мнениям. Но можем ли мы заменить живого посека на ИИ?
В то время как поиск в интернете опирается на созданный людьми контент и на точность поисковых алгоритмов, ИИ способен улучшить процесс принятия решений, анализируя огромные объёмы информации и предлагая возможные решения на основе этого анализа. Поскольку галаха может быть сложной и тонкой, с различными мнениями разных галахических авторитетов, обращение к квалифицированному галахическому авторитету гарантирует, что человек получит указание, соответствующее его конкретным обстоятельствам, и всестороннее понимание применимых галахических принципов. Они могут учесть подробности и сложности ситуации, а также любые соответствующие обычаи или традиции. У ИИ пока ещё много недостатков, например он неправильно понимает многие понятия и отвечает неверно, но по мере развития технологий можно ожидать, что эти проблемы значительно уменьшатся и он сможет отвечать точно. Преимущество такой науки, обладающей данными всей Торы и обрабатывающей галахический вопрос за секунды, бесценно.
Так почему бы не спросить галаху у ИИ?
Мы знаем, что в мире есть места, где неевреи изучают Гемару. Представим себе, что один из этих студентов-неевреев настолько преуспел в изучении Гемары, что достиг уровня ришоним. Могли бы мы задавать ему галахические вопросы? Ответ прост — конечно, нет! А если кто-то спросит: «Почему нет? Ведь у него есть все знания!» — ответ прост. Тора — это не только знания, это связь с Ашемом. Мы можем найти разные примеры раввинов, которые были не так точны, как другие, и всё же галаха установлена по их мнению. Например, Гемара говорит, что галаха следует постановлению Бейт Илеля, а не Бейт Шамая, хотя Бейт Шамай были острее и точнее (יבמות א,יד).
Причина того, что галаха установлена по Бейт Илелю, согласно Гемаре (עירובין ב,יג), в том, что они были известны как более скромные, терпеливые и открытые в своём подходе к изучению и толкованию еврейского закона. Они сначала выслушивали доводы Бейт Шамая, а затем излагали свои, проявляя готовность рассмотреть иные точки зрения. Такой способ установления галахи очень интересен и, на первый взгляд, неправилен, ведь галаха должна следовать тому, кто более прав. Мы видим отсюда, что мидот человека могут определить галаху, даже если он не так точен. Рав Яаков Каменецкий (אמת ליעקב עמוד כח ובעמוד שצ) объясняет, что Тора хочет, чтобы человеческий разум решал, какова галаха, даже если при этом он может ошибиться. Он объясняет, что стих (пасук) говорит (דניאל ח):«
Ашем взял истину и бросил её на землю». Этот стих (пасук) учит, что истина не принимается в расчёт, если раввины думают иначе. Лучше всего эта идея описана в Гемаре (Бава Меция 59б) при толковании стиха «Ло ба-шамаим и», как учение о том, что Тора и её законы были даны людям на земле и что полномочия толковать и применять эти законы были вверены еврейскому народу и его мудрецам.
Это верно даже тогда, когда раввины ошибаются в том, что они говорят (ראה קצות החושן בהקדמה ובדרשות הר״ן בכמה מקומות). Должны ли мы следовать раввинам, когда они ошибаются? Эта удивительная идея доходит до того, что даже если Сам Ашем говорит, что галаха такова, а раввины говорят, что она иная, нам нельзя слушать Ашема, а нужно следовать раввинам! Рассмотрим следующий спор о «Тануре шель Ахнай» (печи Ахная) — знаменитый талмудический спор, приведённый в трактате Бава Меция (59а–б). Разногласие касается статуса определённой печи и того, какие последствия это имеет для законов ритуальной чистоты. Согласно рассказу, мудрецы спорили о статусе печи, которая была построена особым образом.
Возник вопрос, считается ли она ритуально чистой или нечистой. Мнение большинства было, что печь нечиста, но рабби Элиэзер утверждал, что печь ритуально чиста. Несмотря на сильные доводы рабби Элиэзера и даже на то, что он призывал различные сверхъестественные знамения в поддержку своей позиции, рабби Йеошуа и остальные мудрецы не приняли его мнения. Рабби Элиэзер призвал ряд чудес, чтобы подтвердить своё мнение, в том числе заставил рожковое дерево вырвать себя с корнем, а поток воды — потечь вспять. Однако остальные мудрецы отвергли эти чудеса как недостаточное доказательство и продолжали не соглашаться с постановлением рабби Элиэзера. В конце концов голос с небес провозгласил, что галаха — по мнению рабби Элиэзера.
Однако рабби Йеошуа ответил, приведя стих «Ло ба-шамаим и — она не на небесах» (דברים ל,יב), чтобы подчеркнуть, что полномочия решать еврейский закон вверены мудрецам на земле, а не небесным голосам. Рассказ завершается тем, что рабби Натан встречает Элияу а-Нави, который объясняет, что небесное провозглашение было сделано, чтобы преподать урок: галаха определяется согласием большинства мудрецов, а не опорой исключительно на небесные знамения или голоса. Спор о Тануре шель Ахнай подчёркивает полномочия мудрецов толковать и устанавливать еврейский закон. Он подчёркивает важность человеческого рассуждения и согласия в вынесении правовых решений, даже перед лицом необычайных событий или Б-жественного вмешательства.
Этот рассказ показывает значимость раввинского процесса обсуждения и достижения согласия, подчёркивая центральную роль человеческого толкования еврейского закона в непрерывном развитии галахи. Более того, Тора повелевает нам, что даже когда раввины ошибаются, мы всё равно должны поступать так, как они велят, как говорит стих (пасук) (דברים יז,יא), что мы должны следовать раввинам, даже если они ошибаются, даже если они скажут о левом, что оно правое, или что правое — это левое. Из всего сказанного мы видим, что даже если ИИ сможет превзойти знания людей, это не повлияет на то, как мы принимаем решения в нашей религии.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues.
