Нуждается ли Ашем в НАС? Более глубокое понимание
рав Шай Тахан
Недавно вспыхнула громкая полемика, когда один весьма известный и влиятельный раввин заявил, что Б-г нуждается в нас. Он объяснил, что сам факт того, что Ашем сотворил нас, доказывает, что Он желает чего-то от нас, а именно нашей связи с Ним и нашей любви. Нет нужды говорить, что подобные заявления, которые он неоднократно подчёркивал на многих разных уроках, вызвали огромное возмущение. На первый взгляд это утверждение в лучшем случае выглядит проблематичным, а в худшем — откровенной ересью. Поскольку Б-г не человек и не обладает человеческими качествами, понятие нужды, по своей сути человеческая черта, не может быть к Нему применимо. Предположение, что мы можем дать что-то, чего Б-гу недостаёт, умаляет Его трансцендентность и подразумевает некоторую ограниченность, подобную человеческой.
Мы твёрдо верим и знаем, что у Ашема нет никаких ограничений и Он может сделать всё, что пожелает; следовательно, Он никоим образом в нас не нуждается. Мы также не можем ничем Ему помочь, и, разумеется, нет ничего такого, что можем сделать мы, но не может Он. Поэтому приведённые выше утверждения кажутся совершенно неверными. Однако изучение слов наших мудрецов и раввинов может открыть удивительно глубокий взгляд на эту идею. В Зоаре (3, 7;2) сказано: -“ישראל מפרנסים לאביהם שבשמים” — Израиль содержит и обеспечивает своего Отца Небесного. Эти слова глубоки и требуют дальнейшего объяснения. Начнём с недельной главы этой недели (Бешалах).
«Ор а-Хаим» объясняет, что когда Моше стоял перед Ашемом и молился о рассечении моря, Ашем ответил, что, хотя Он желает помочь, Он не в состоянии этого сделать. Причина в том, что Он сотворил мир с двумя противоположными силами — мидат а-дин и мидат а-рахамим, — которые находятся в постоянной борьбе. Мидат а-дин противилась спасению еврейского народа, тогда как мидат а-рахамим стремилась вмешаться. Вследствие этого Ашем объявил, что не будет действовать напрямую; напротив, еврейский народ сам должен был склонить чашу весов, укрепив свою эмуну и прыгнув в море, тем самым дав мидат а-рахамим силу превозмочь мидат а-дин. Это толкование «Ор а-Хаим» поразительно.
Задумайтесь: Ашем, сотворивший мир и нас, решил ограничить Себя так, что Его помощь зависит от наших действий, даже в моменты отчаянной нужды. «Ор а-Хаим» связывает эту идею с другим стихом (пасуком) в недельной главе Аазину: «Твердыню, родившую тебя, ты ослабил», который Раши объясняет так: когда мы грешим, мы, так сказать, ослабляем Ашема. Эта идея ещё более поразительна: она предполагает не только то, что Ашем иногда не может помочь нам без нашей поддержки, но и то, что наши грехи действительно уменьшают Его присутствие в мире. И наоборот, когда мы поступаем правильно, изучая Тору и исполняя мицвот, мы действительно укрепляем Ашема, как сказано в стихе: «Воздайте силу Б-гу» (Теилим 68:35).
Хазаль объясняют это в Шмот Раба (Эйха 1; 33): «Когда Израиль исполняет волю Ашема, они прибавляют силы мощи Всевышнего, как сказано (Теилим 60:14): „С Б-гом мы обретём доблесть“. Но когда Израиль не исполняет Его волю, они, так сказать, словно ослабляют великую силу наверху, как написано (Дварим 32:18): „Твердыню, родившую тебя, ты ослабил“». Подобным образом сказано: «Когда Израиль исполняет волю Ашема, они умножают силу в мощи Всевышнего, как сказано (Бамидбар 14:17): „И ныне да возвеличится сила Ашема“. Но когда они не исполняют Его волю, они, так сказать, словно ослабляют великую силу наверху, и сами тоже идут без силы перед преследователями».
Эта идея повторяется у Хазаль в разных вариантах. Например, в Гемаре (Мегила 11а) сказано:
בעצלתים ימך המקרה ובשפלות ידים ידלוף” “הבית
«От лени провисает кровля, и от опущенных рук протекает дом» (Коэлет 10:18). Гемара объясняет, что стих указывает на более глубокую идею: «Поскольку Израиль ленился и не занимался изучением Торы, „враг“ Ашема обеднел». (Слово «враг» — эвфемизм, обозначающий Ашема, используемый из благоговения.) Этот отрывок учит, что когда мы небрежны в изучении Торы, это как если бы Сам Ашем, так сказать, «обеднел». Рав Хаим из Воложина в своей книге (сефер) «Нефеш а-Хаим» (1; 9) излагает ту же идею и добавляет притчу на основе стиха:
«С конями в колесницах Фараона сравнил Я тебя»
(Шир а-Ширим 1:9) — то есть Израиль сравнивается в этом стихе с теми конями. Он объясняет его смысл так: обычно всадник направляет коня, и конь идёт туда, куда ведёт его всадник. Однако во время крият Ям Суф кони не подчинялись своим всадникам; напротив, они повели их в море против их воли. Подобно этому, Ашем объявляет, что Ам Исраэль всегда, так сказать, ведёт Его своими действиями, определяя хорошие или плохие последствия, — даже против Его воли. Таков смысл стиха —“רוכב שמים בעזרך” (Дварим 33:26): Ашем управляет миром с помощью Ам Исраэль. Всё сказанное ясно показывает, что Ашем после сотворения мира решил ограничить Себя, чтобы действовать в этом мире лишь в соответствии с поступками Клаль Исраэль.
Другая идея, высказанная тем известным раввином, состоит в том, что Ашем «нуждается»
в нас так, как отец нуждается в своих детях. Когда человек нуждается в своих детях, это ничуть его не умаляет. Напротив, тот, кто лишён чувств, не заинтересован в общении или в семье, которую можно любить и о которой можно заботиться, лишён чего-то основополагающего. Противники этой идеи приводят стих: ”אם תצדק מה תתן לו” — «Если ты праведен, что ты даёшь Ему?» (Иов 35:7), подразумевая, что мы никак не можем помочь Ашему или что-либо Ему дать. Однако ответ на это таков: исполнение мицвот не «помогает» Самому Ашему, поскольку Он не нуждается в наших мицвот для Себя, — но оно даёт Ему возможность изливать на нас благо. Притча для этого — отец, владеющий успешным делом и желающий ввести в него своих детей. Однако он требует, чтобы они сначала освоили ремесло, чтобы присоединиться. Даже если он желает их ввести, если они не подготовлены, они не могут принять участие. Ясно, что отец не нуждается в их помощи, но он хочет, чтобы они участвовали ради их собственного блага, чтобы и они тоже могли преуспеть.
Итог:
В этом обсуждении есть два ключевых момента, требующих разъяснения. Первый — ограничил ли Ашем Свои возможности в отношении нашего мира, и второй — нуждался ли Ашем в том, чтобы сотворить нас, дабы иметь существ, которых можно любить и с которыми можно взаимодействовать. Очевидно, эта тема не так проста, как кажется на первый взгляд, и по своей природе скорее каббалистическая. Всякий, кто желает изучить её и понять, должен искать надлежащего руководства у настоящего талмид хахама.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues.
