Подарки раввинам и учителям в конце года
рав Шай Тахан
Ближе к концу года принято выражать благодарность раввинам и учителям, которые весь год неустанно трудились ради успеха в учёбе наших детей. По этой традиции им дарят знак признательности за их нелёгкий труд. Однако часто возникает вопрос: можно ли брать средства на эти подарки из маасера? Как правило, маасер предназначен для поддержки бедных или для изучения Торы, например для ешив, колелей или мудрецов Торы. Если учитель или раввин действительно находится в бедности, то, безусловно, разрешено сделать ему подарок из средств своего маасера. Но как быть с учителями, которые не находятся в бедности?
В таких случаях необходимо учитывать намерение и цель маасера. Главная цель маасера — помогать нуждающимся и поддерживать изучение Торы. Хотя учителя, которые не считаются бедными, возможно, и не имеют права на получение средств маасера напрямую, возникает вопрос: можно ли давать им маасер в знак признательности? Среди ведущих поским предыдущего поколения существует спор о том, допустимо ли использовать средства маасера для оплаты обучения детей. Рав Моше Файнштейн (סימן יו״ד קמג) придерживается мнения, что средства маасера не следует использовать для этой цели. Довод рава Файнштейна основан на принципе, согласно которому маасер нельзя использовать для выполнения обязательств, которые человек и так обязан выполнять.
Поскольку в наше время давать детям образование — установленная обязанность, родители обязаны отдавать своих детей в школу. Следовательно, утверждает рав Файнштейн, расходы на обучение следует покрывать из личных средств, а не за счёт маасера. Можно возразить, что альтернативным решением могла бы стать отправка детей в бесплатные государственные школы. Однако рав Файнштейн утверждает, что отдавать детей в ешиву или учебное заведение Торы — это не вопрос выбора или предпочтения. Дать детям образование в духе Торы — безусловная обязанность. Поскольку государственные школы эту обязанность не выполняют, решение отдать детей в школу, где изучают Тору, нельзя рассматривать всего лишь как добровольную мицву.
Напротив, это неотъемлемая обязанность, которую не следует финансировать из маасера. Итак, согласно раву Моше Файнштейну, использовать средства маасера для оплаты обучения детей не разрешено. Обязанность дать детям образование в духе Торы безусловна, и её следует финансировать из личных средств, а не за счёт маасера. Хотя государственные школы могут показаться бесплатной альтернативой, они не выполняют конкретную обязанность обучения Торе, поэтому неуместно считать плату за обучение расходами из маасера. С другой стороны, уважаемый мудрец Хахам Овадья Йосеф (יחוה דעת ח״ג, רנג עמוד) придерживался иной точки зрения относительно использования средств маасера для оплаты обучения детей.
Он считал, что поскольку отец не обязан по галахе содержать своих детей после того, как они достигли шести лет, он может рассматривать это как добровольный поступок. Соответственно, Хахам Овадья полагал, что использовать средства маасера для покрытия расходов на обучение разрешено. Довод Хахама Овадьи основан на понимании того, что после достижения детьми шести лет основная ответственность за их образование переходит к общине или к школе. Поэтому финансовую поддержку их образования можно рассматривать как добровольный поступок по личному выбору, а не как обязательный родительский долг.
В русле этого подхода Хахам Овадья предполагает, что использование средств маасера для оплаты обучения детей можно рассматривать как похвальный поступок, подобный поддержке изучения Торы или благотворительных целей. Внося вклад в образование детей, человек способствует развитию Торы и обеспечивает передачу еврейских знаний и ценностей следующему поколению. Итак, Хахам Овадья Йосеф считал, что использовать средства маасера для оплаты обучения детей разрешено, поскольку отец не обязан по галахе содержать своих детей после того, как они достигли шести лет. Согласно этой точке зрения, финансовую помощь в их образовании можно считать добровольным поступком, который соответствует цели маасера — поддерживать изучение Торы и благотворительные цели.
Рав Харфенес в своей книге «Микдаш Исраэль» (Ханука, ו סימן) утверждает, что давать раввину вознаграждение («чаевые») считается мицвой. Исходя из этого, поскольку разрешено использовать средства маасера для добровольных мицвот, которые человек не обязан выполнять, будет разрешено использовать маасер и для вознаграждения раввинов. Согласно раву Харфенесу, выражение благодарности и признательности раввинам с помощью денежных знаков внимания, особенно путём вознаграждения, является исполнением мицвы почитания мудрецов Торы и может способствовать лучшему образованию детей. Хотя строгой галахической обязанности вознаграждать раввинов, возможно, и нет, это всё же считается похвальным поступком, относящимся к более широкой категории необязательных мицвот.
Поэтому рав Харфенес предполагает, что средства маасера, предназначенные для поддержки мицвот и благотворительных дел, можно направлять на вознаграждение раввинов. Поступая так, человек сочетает исполнение мицвы почитания мудрецов Торы с использованием средств маасера. Стоит отметить, что это мнение касается именно использования средств маасера для вознаграждения раввинов и не касается других форм поддержки или финансовых пожертвований раввинам или учебным заведениям. Каждый случай следует рассматривать исходя из его конкретных обстоятельств и консультируясь с компетентным галахическим авторитетом.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues.
