Выход в открытый космос и не только: позиция Торы относительно рискованных приключений
рав Шай Тахан
Еврейский миллиардер Джаред Айзекман и инженер SpaceX Сара Гиллис достигли важной вехи, став первыми непрофессиональными астронавтами, совершившими выход в открытый космос в рамках коммерческой миссии. В четверг они покинули капсулу SpaceX Dragon, находившуюся на орбите на высоте 435 миль (700 км) над Землёй. Айзекман, финансировавший миссию Polaris Dawn, вышел первым. «Отсюда, сверху, Земля выглядит как совершенный мир», — сказал он, любуясь видом. Выход в открытый космос сопряжён с серьёзными рисками, среди которых воздействие космического вакуума, резкие перепады температуры и опасный уровень радиации. Космический мусор, движущийся с огромной скоростью, также может повредить скафандр. Кроме того, астронавтам грозят декомпрессионная болезнь и отказ систем жизнеобеспечения, и всё это — при работе в условиях, требующих огромных физических усилий.
Многие, читая об этом путешествии, могут почувствовать зависть, понимая, что им никогда не будет по карману столь захватывающее приключение. А поскольку этот вызов принял еврей, кто-то может увидеть в этом дополнительную причину восхищаться такой личностью. В ответ они могут искать более доступные, но рискованные альтернативы, стремясь получить подобные острые ощущения от опасных, но доступных занятий. Мы хотели бы рассмотреть, как Тора относится к участию в подобных приключениях. Эта статья будет посвящена не только космическим полётам, но и другим занятиям с высоким уровнем риска, таким как прыжки с парашютом, альпинизм, сёрфинг на больших волнах, пещерный дайвинг, полёты на дельтаплане, и даже менее опасным увлечениям, таким как экскурсии на вертолёте или катание на лыжах в опасных местах.
Это касается и таких занятий, как езда на мотоциклах и электросамокатах, которые сами по себе опасны. Значительная часть нашей молодёжи ищет всё более острых ощущений, обнаруживая, что привычные развлечения, такие как американские горки в парках аттракционов или катание на коньках, больше не удовлетворяют их жажды острых впечатлений. Растущее стремление посещать опасные места — это реальная проблема, от которой предостерегает сама Тора. Тора — это свод мицвот (повелений) и аверот (запретов). Обычно она не высказывается по вопросам, выходящим за рамки этих категорий, однако, что интересно, она настойчиво подчёркивает важность избегания опасности. Более того, в отношении безопасности Тора использует даже более строгие выражения, чем в отношении грехов, говоря (דברים ד, טו): «Весьма оберегайте свои души».
Хазаль объясняют (חולין י, א: חמירא סכנתא מאיסורא), что к обязанности избегать опасности относятся серьёзнее, чем к обязанности избегать греха. Галаха ясно постановляет (שולחן ערוך סימן קטז ס״ה): «Следует остерегаться всего, что приводит к опасности, ибо опасность строже запретов, и с сомнительной опасностью следует быть осторожнее, чем с сомнительным исуром. Также запретили идти в опасное место, например под накренившуюся стену или одному ночью… Всё это — из-за опасности, и тот, кто оберегает свою душу, будет держаться от этого подальше, и во всех этих вещах запрещено полагаться на чудо». Но можно спросить: как оценивать опасность? Есть ли способ её измерить?
С одной стороны, почти всё можно считать рискованным — даже выход из дома сопряжён с определённой опасностью несчастных случаев, преступлений или терроризма. С другой стороны, Тора явно не ожидает, что люди всю жизнь будут сидеть взаперти. Гемара приводит стих (пасук) «Ашем хранит простодушных», чтобы показать: когда человек живёт просто, без чрезмерных расчётов того, что дозволено с точки зрения безопасности или риска, Ашем хранит его. Поским предыдущего поколения рассматривали эту дилемму и предлагали схожие подходы с небольшими различиями (ראה הרב אלחנן ואסרמן הי״ד קובץ שיעורים, כתובות קלו ושם אריה סימן כו). В основном они объясняли, что человеку разрешено заниматься повседневными делами, поскольку от него ожидается, что он будет жить нормальной жизнью, при условии, что нет явной опасности.
Однако они не советовали участвовать в занятиях, которые считаются рискованными, если те не являются частью обычного распорядка жизни человека. Согласно этому мнению, человек может нормально проводить свой день, но должен избегать приключений, поездок или занятий, которые не считаются вполне безопасными. Определение «безопасного» формируется тем, что общество считает опасным или приемлемым (שלמה זלמן אורבעך מנחת שלמה תנינא סי׳ ל״ז ד״ה). Возьмём, к примеру, курение. В прошлом оно могло быть общественно приемлемым, но сегодня, при ясном понимании его рисков, оно повсеместно считается небезопасным. Согласно этому мнению, человек не может полагаться на принцип «Ашем хранит простодушных»
для оправдания курения, поскольку его опасность хорошо известна. Поэтому человек обязан его избегать.
С другой стороны, употребление жирной пищи или сахара, хотя и может быть вредным в больших количествах, обычно не воспринимается как опасное. Люди едят это, не задумываясь. Поэтому тот, кто в остальном здоров и решает есть такую пищу, не будет считаться нарушающим повеление Торы избегать опасности, поскольку общество обычно не относит подобные действия к изначально небезопасным.
Интересно отметить, что поколение назад курение не считалось небезопасным и было чрезвычайно распространено. Поэтому рав Моше Файнштейн (אגר״מ יו״ד ב׳ סימן מט) и Хахам Овадья Йосеф (יחוה דעת ח״ה סימן לט) применили ту же логику, которую мы обсуждали, но в обратном направлении, чтобы разрешить курение в то время. Соответственно, участие в перечисленных выше занятиях, особенно выход в открытый космос, запрещено, поскольку они повсеместно признаны рискованными. Более того, люди нередко стремятся к таким занятиям именно из-за связанного с ними риска, гонясь за острыми ощущениями, которые приходят от участия в опасных предприятиях. Например, нынешняя мода делать селфи на большой высоте или на краю зданий движима притягательностью опасности: люди стремятся собрать лайки и подписчиков в социальных сетях, демонстрируя своё рискованное поведение.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues.
