Рав Шай Тахан
Недельная глава Ваякэль начинается с этого слова, которое говорит о собрании народа, когда Моше давал им указания о строительстве Мишкана. Стих (пасук) говорит нечто весьма примечательное: «собралась вся община». Как же такое возможно? В обычных обстоятельствах почти невозможно собрать целый народ ради одной задачи: у многих людей разные взгляды на жизнь, и многие не согласились бы с посланием Моше Рабейну. Тем более народ, который был так разобщён, как они в то время. Они только что сделали золотого тельца, убили Хура и пытались убить Аарона а-Коэна. Ашем засвидетельствовал, что народ развратился и сошёл с Его пути. Народ жаловался на Моше по множеству разных поводов (שמות לב, ז).
По-видимому, в народе произошла перемена в сердцах, но что её вызвало? Похоже, что только катастрофа способна объединить людей, и именно это тогда и произошло. После греха тельца случился страшный мор, и погибли три тысячи человек из народа (שמות לב, כח). Когда в маленьком народе погибают три тысячи человек, это касается каждого лично. Похоже, каждый знал кого-то из погибших, и это произвело на них глубокое впечатление. Это могло стать тем тревожным звонком, который потряс каждого до глубины души. Именно это могло побудить людей объединиться.
Хазаль (בראשית רבה לח, ו) подчёркивают эту идею — что, когда мы едины, мы находимся под небесной защитой, — указывая на различие между поколением Ноаха, когда Ашем навёл Потоп, и поколением Рассеяния, когда люди пытались построить башню, чтобы достичь Ашема и воевать с Ним (רש״י בראשית יא, א). Разумеется, грех поколения Рассеяния был гораздо тяжелее, и всё же наказание для них было гораздо легче. Поколение Потопа всё утонуло, а строители башни были лишь рассеяны.
Раши (בראשית יא, ט) спрашивает, какова причина столь обратного наказания, и отвечает так: «Люди поколения Потопа были жестокими грабителями, и между ними был раздор, поэтому они были уничтожены; а люди поколения Рассеяния вели себя друг с другом в любви и дружбе, как сказано: „Один народ, и язык один у всех“. Отсюда ты можешь узнать, насколько ненавистен Б-гу раздор и как велик мир».
Мы видим, что и в нашем поколении, когда мы были так разобщены, катастрофа объединила нас. Однако, по мере того как люди привыкают к нынешнему положению, многие снова начинают разделяться. Нам следует извлечь из этого урок: не ждать следующей катастрофы, чтобы объединиться.
Чувство патриотизма.
Когда Тора говорит о речи, с которой коэн, называемый «машуах мильхама» (помазанный для войны), обращается к народу, чтобы подготовить его к войне, есть несколько вещей, которые Мишна требует от коэна произнести и которые нуждаются в объяснении. Мишна (סוטה מב, א), посвящённая выходу на войну, начинается со странного требования. Она подчёркивает, что коэн должен говорить с воинами только на лашон а-кодеш, святом языке, и ни на каком другом языке. Очевидный вопрос: почему? Какая разница, на каком языке он передаёт народу послание Ашема перед битвой?
Далее Мишна говорит, что он начинает свою речь к ним словами «Шма Исраэль» — «Слушай, Израиль». Гемара объясняет, что причина в том, чтобы напомнить им о провозглашении «Шма Исраэль», которое освящает имя Ашема и является символом того, что каждый еврей обязан произносить каждый день и каждую ночь. Но почему важно сказать это перед выходом на войну?
Затем Мишна подробнее приводит слова коэна, подчёркивая, что, выходя на битву, мы сражаемся, как говорит стих (пасук), «против врагов ваших», а не против ваших братьев. Это не война между коленом Йеуды и Шимона и не Шимона против Биньямина. Если, не дай Б-г, вы попадёте в руки ваших врагов, они не проявят милосердия — в отличие от сострадательного обращения, описанного в войне между Йеудой и Израилем: «И встали люди, названные по именам, и взяли пленных, и из добычи одели всех нагих среди них, и одели их, и обули их, и дали им есть и пить, и умастили их, и всех слабых из них повезли на ослах, и привели их в Иерихон, город пальм, к братьям их; и затем возвратились в Самарию» (ד״ה ב, כח).
Здесь Тора открывает нам секрет успеха на войне: главная цель — дать людям почувствовать связь со своими корнями и со своим народом. Когда человек идёт сражаться за свой народ, он должен ощущать сильное чувство патриотизма. Именно это Тора велит коэну донести до воинов.
Царь Давид говорит (Теилим 133): «Как хорошо и как приятно, когда братья живут вместе». Согласно «Мецудат Цион», этот стих (пасук) выражает мысль, что, несмотря на разногласия внутри Клаль Исраэль, поистине приятно видеть, когда Клаль Исраэль может объединиться и подняться над своими разногласиями.
