Рав Шай Тахан
Посещение Храмовой горы уже много лет остаётся предметом споров, затрагивающих галахический, ашкафический и политический аспекты, а также соображения безопасности. Однако немногие понимают мнения обеих сторон. Ортодоксальные раввины почти единогласно запрещают вход, тогда как несколько раввинов из течения «Мизрахи» разрешают посещение этого места и даже поощряют его.
Хотя галаха запрещает любое посещение Храмовой горы, в этой статье мы попытаемся, Барух Ашем, глубже разобраться, почему наши раввины ограничили вход, и каковы доводы тех, кто его разрешает.
Какова галаха?
Прежде всего объясним основы соответствующих галахот.
Тора (במדבר ה) говорит, что человек, находящийся в состоянии нечистоты (טמא), не может входить в место Микдаша. Рамбам и Раавад (יד-טז הלכות בית הבחירה פ״ו) спорили о том, сохраняет ли это место святость и после разрушения Бейт а-Микдаша (Храма), а следовательно, действует ли запрет на вход туда и сегодня. Поским написали, что галаха — как Рамбам, который считает, что место по-прежнему свято и нечистому человеку нельзя туда входить.
Мишна (כלים 1:6-9) объясняет, что в Иерусалиме есть десять степеней святости, а Гемара (פסחים סז, א) говорит, что существуют три стана Божественного присутствия с разными уровнями кдуши, которые ограничивают вход нечистых людей в зависимости от вида их нечистоты.
Это станы מחנה ישראל, מחנה לויה и מחנה שכינה.
מחנה ישראל — стан Израиля, в пределах стен Иерусалима. Больным цараатом (проказой) входить туда нельзя, но при всех остальных видах нечистоты разрешено.
מחנה לויה — стан левитов, в пределах стен Храмовой горы. Он святее остальных частей Иерусалима. Человек, ставший нечистым из-за определённых телесных выделений, не может войти туда, пока не очистится в микве. Напротив, человек, получивший ритуальную нечистоту от мёртвого тела, войти может.
Наконец, есть מחנה שכינה, находящийся внутри עזרה — сам Бейт а-Микдаш, или то место, где в своё время стояла азара (включая хель и эзрат нашим). Человеку, который טמא מת, например, тому, кто получил ритуальную нечистоту от мёртвого тела, находился в здании, где было мёртвое тело, или посещал кладбище, запрещено входить в это место. Поскольку все мы бывали в больнице, где обычно есть мёртвые тела, все мы — טמא מת.
Наказание за вход в место азары в таком состоянии нечистоты — כרת, то есть его душа отсекается.
- Исходя из сказанного, разрешено ли нам входить на Храмовую гору?
Формально ответ должен быть положительным (после того как мы окунёмся в микву, чтобы иметь возможность войти в стан левитов), ведь наша нечистота запрещает нам лишь место азары в Бейт а-Микдаше, которое находится гораздо глубже. Однако поским запретили это по нескольким причинам.
Первое опасение состоит в том, что мы не знаем точного местоположения азары, а значит, любое место, куда человек входит, может оказаться местом азары.
Почему же тогда некоторые разрешают входить?
Разрешающие говорят, что мы опираемся на Радбаза (שו"ת הרדב"ז חלק ב סימן תרצא), который написал, что мы знаем точное место Микдаша и оно находится под скалой. Они понимают слова Радбаза так, что эта скала — то, что сегодня называют «Куполом Скалы», а поскольку мишнайот в трактате «Мидот» приводят размеры запретной зоны вокруг азары, мы можем легко определить, куда можно входить, а куда нельзя.
Вторая причина запрета — опасение, что человек может войти в область, называемую хель и эзрат нашим, вход в которую запрещён мудрецами (хотя Тора разрешает входить туда после окунания в микву). И снова разрешающие говорят, что мы можем измерить и определить и это место.
Наконец, поским считали, что даже если бы мы знали, где находится азара, входить не следует, потому что со временем некоторые могут почувствовать себя свободнее и зайти дальше разрешённого. Разрешающих это не беспокоит, так как, по их словам, зона прохода находится далеко от азары, а израильская полиция в любом случае никому не позволяет заходить дальше определённой точки.
- Если Радбаз сообщил нам, где находится азара, и мы можем измерить это место, как говорит Мишна, почему же мы запрещаем вход?
Поским указывают, что, хотя Радбаз упомянул, что азара находится под «известной скалой», мы не можем быть уверены, где эта известная скала и действительно ли это Купол Скалы. Более того, есть и противоречащие друг другу респонсы Радбаза, что делает вопрос ещё более неясным.c. Есть ли другие опасения для того, кто входит на это место?
Тот, кто входит, должен вести себя со страхом и трепетом перед святым местом, в котором пребывает Божественная Шхина, как говорит Тора (ויקרא יט, ל): «Святилище Моё чтите». Меры почтения, которые человек обязан соблюдать, включают: не входить в обуви (некоторые говорят — только в кожаной обуви), ничего не нести с собой — ни палки, ни сумки, ни часов, ни кошелька и даже своего цицит. Перед входом нужно полностью побрить голову и идти, выражая серьёзность и страх (רמב״ם בית הבחירה פ״ז וראה אור לציון ח״ג עמוד רעח). «Арух а-Шульхан» (העתיד סי’ יד מהלכו’ ביהמ״ק) говорит, что на Храмовой горе нельзя произносить ненужных слов (הנה הדבר פשוט שאין לדבר דברי רשות בהר הבית).
Ашкафические соображения
Тот, кто посещает Храмовую гору, не только рискует совершить тяжкое нарушение, наказуемое каретом, но и открыто и публично выражает неуважение к раввинам, которые предостерегали от этого. Объяснение тяжести неуважения к раввинам выходит за рамки этой статьи.
Политический спор
Политическая сторона этого вопроса — тоже важный фактор, поскольку те, кто посещает это место, делают это, чтобы показать и заявить, что Храмовая гора принадлежит Ам Исраэль и что мы — её законные владельцы. Если люди не будут её посещать, они тем самым отказываются от своих прав на это место, позволяя арабам претендовать на владение им. Сегодня мы видим результаты такой идеологии: арабы по всему миру кричат и вопят, когда кто-либо осмеливается посетить святое место. Раввины, запретившие посещение, говорят, что, поскольку вход запрещён, никакая причина не может оправдать нарушение этого тяжкого запрета.
Соображения опасности
Наконец, есть фактор опасности из-за агрессивных арабов на этом месте и ещё большая опасность того, что мир осудит государство Израиль. Те, кто предостерегает от посещения, говорят, что не следует провоцировать народы, тогда как те, кто поощряет посещение, говорят, что намеренно избегать его неправильно, поскольку это выражает страх, который обычно провоцирует насилие и нападения со стороны арабов.
Да удостоимся мы все увидеть Третий Бейт а-Микдаш, построенный вскоре, и прийти молиться туда вместе со всем нашим народом.
