«Женщины у Стены» сквозь призму галахи
рав Шай Тахан
На прошлой неделе Верховный суд Израиля издал жёсткое постановление, обязывающее государство продвинуть давно застопорившиеся планы создания постоянной эгалитарной зоны для молитвы у Котеля — Стены Плача, обострив многолетнюю юридическую и религиозную борьбу за то, кто определяет характер самого святого из доступных мест иудаизма. Это решение уже вызвало политическую реакцию и возобновление законодательных усилий, направленных на ограничение влияния судебной власти на религиозный порядок в этом месте.
В центре этого продолжающегося спора стоит организация «Женщины у Стены», основанная в 1988 году для отстаивания права женщин молиться у этого места согласно реформистскому обычаю. Их практики — такие как молитва вслух, ношение талита и тфилин, а также чтение из свитка Торы — вызвали ожесточённые споры. Сторонники видят в них поборниц религиозной свободы и плюрализма, тогда как критики считают их усилия вызовом давней традиции. На протяжении многих лет их петиции приводили к судебным решениям, правительственным переговорам и изменениям политики, сделав их одним из самых влиятельных участников продолжающейся борьбы за право молитвы у Котеля.
В этой статье мы не будем пытаться оправдать их провокационные намерения, которые явно предосудительны по многим причинам: их стремление бросить вызов устоявшимся обычаям, их готовность идти наперекор ведущим раввинским авторитетам всех направлений, а также боль, которую это причиняет многим в Клаль Исраэль, чувствующим, что они попирают святость святого места, — помимо прочих соображений. Наше внимание будет сосредоточено на сути галахического спора, а именно: разрешено ли женщинам с галахической точки зрения исполнять эти мицвот.
Тфилин
Обязаны ли женщины или имеют ли право надевать тфилин? Женщины не обязаны, поскольку это мицва, зависящая от времени, ведь она не действует в шаббат и Йом Тов. Хотя можно было бы утверждать, что им следует разрешить исполнять её добровольно, Рама пишет (симан 38, 3), что женщинам не следует надевать тфилин, и многие поским добавляют, что если женщина желает надеть тфилин, её следует от этого отговорить.
Хотя Гемара рассказывает (Эрувин 96), что Михаль, дочь царя Шауля, надевала тфилин, многие комментаторы объясняют, что её поведение не было принято как надлежащая практика.
Цицит
Цицит — тоже мицва, зависящая от времени, поскольку она не действует ночью. С другой стороны, женщина, которая этого желает, формально может их носить; тем не менее Рама пишет (симан 17), что ей не следует этого делать, поскольку это считается проявлением йоара (духовной заносчивости). Более того, согласно учению каббалы, эта мицва связана именно с мужчинами, и женщины считаются не входящими в её сферу («Рав Пеалим» от имени Ари).
Таргум (Йонатан бен Узиэль) пишет, что женщины, надевающие тфилин или цицит, нарушают запрет «не надевай мужской одежды».
Алия к Торе
Женщину также не следует вызывать к Торе для алии. Как говорят Хазаль, в барайте в Гемаре (Мегила 23а) сказано:
«Все входят в число семи, даже несовершеннолетний и даже женщина; но мудрецы сказали: женщину не вызывают читать Тору из-за достоинства общины».
Мы видим, что мудрецы (Хахамим) ввели ограничение на восхождение женщин к Торе. Что касается начала барайты, которое, по-видимому, разрешает это женщине, Меири считает, что возможность вызова женщины в принципе существовала, но лишь во времена Мишны, когда браху над Торой произносили только первый и последний из читающих. В таком случае женщина могла подняться в середине чтения, не произнося брахи. После того как мудрецы (Хахамим) постановили, что каждый вызванный должен произносить собственную браху, вызывать женщину больше не разрешено, поскольку она не обязана в чтении и не может надлежащим образом произнести браху. Другое мнение среди ришоним, Магарама из Ротенбурга, объясняет, что разрешение в барайте относится лишь к ситуациям, когда нет мужчин; если же мужчины присутствуют, конец барайты ясно постановляет, что вызывать женщину не разрешено. Ту же мысль выражает и Яавец.
Миньян
Женщины не могут составить миньян, и женщина не может дополнить миньян, если есть девять мужчин. Причина в том, что понятие давар ше-би-кдуша выводится из стиха «ונקדשתי בתוך בני ישראל», который Хазаль связывают с эпизодом разведчиков, посланных осмотреть Эрец-Исраэль, — а это были десять мужчин, а не женщины.
Кипа
Некоторые из этих женщин носят кипу — ермолку, — как бы странно это ни звучало. Ношение кипы также нарушает запрет «не надевай мужской одежды».
Избегание споров и раскола
Дополнительный запрет — поступать иначе, чем община, известный как запрет «ло титгодеду». Его смысл в том, что не следует придерживаться практик, отличающихся от практик остальной местной общины или собрания, чтобы предотвратить раскол, споры или впечатление «двух Тор». Этот принцип требует сохранять единообразие в общественной, галахической и общинной практике, особенно в вопросах, касающихся отношений между отдельным человеком и общиной.
Заключительные слова
В заключение мы хотим сказать очевидное: эти женщины действуют не в рамках галахи, и рассмотренные нами галахот обращены не к ним. Цель — для нас самих: понять, что неправильно с галахической точки зрения и почему это неправильно. И это помимо того, что их действия, по всей видимости, направлены на то, чтобы спровоцировать тех, для кого Котель и святость галахи священны и глубоко значимы.
Впервые опубликовано в 5TownsCentral; также опубликовано в The Jewish Vues.
