Подобает и достойно учить Теилим, будучи увенчанным тфилин и облачённым в талит.
Источники и пояснения
Гаон рав Хаим Паладжи во введении к своей книге «а-Катув ле-Хаим» написал, что подобает и достойно учить Теилим, будучи увенчанным тфилин, чтобы [слова] были приняты с благоволением с особым достоинством. Это также согласуется с тем, что написал Хида в книге «Дваш ле-Фи» (раздел буквы ת) от имени Рабейну Эфраима в комментарии к Торе (глава Ваишлах): великая мицва — встав рано утром, облачиться в цицит и читать Теилим, и знак тебе — [стих] «ציצית על כנפי בגדיהם» («кисти на углах своих одежд»): последние буквы слов [составляют] «תלים» (Теилим). И это не так, как приводится в «Лекет а-Кемах а-Хадаш» (симан 89, пункт 47), что [автор] «Минхат Эльазар» из Мункача утром надевал две пары тфилин — Раши и Рабейну Тама — вместе, и не надевал большой талит, и читал в них Шма и несколько псалмов Теилим, и учил в них свой урок Гемары.
И возможно, что [автор] «Минхат Эльазар» поступал так на основании того, что написали каббалисты: человек удостаивается обрести три части души — НаРаН (нефеш, руах, нешама), — только если будет учиться, будучи увенчанным тфилин, как приводится в «Каф а-Хаим» (симан 25, сиф катан 89) от имени книги «Ор Цадиким» (лист 10г) и у Хиды (в «Махазик Браха», симан 25, пункт 17, и в «Ципорен Шамир», симан 2, пункт 8). И так приводится в «Бен Иш Хай» (Хаей Сара, пункт 11), и вот его слова: «Не следует снимать тфилин, пока не поучится в них сначала — как тот, кто [учит] много, так и тот, кто [учит] мало, ибо человек не удостоится обрести три части — нефеш, руах, нешама, — если не учится в тфилин, и тем более если учится в тфилин Рабейну Тама, как написал „Махазик Браха“ от имени Маарам Пиреша, благословенна его память».
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 1: Особые свойства и достоинства чтения Теилим, галаха 1 (стр. 7 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
