Сын, желающий принести заслугу своим умершим родителям, может заплатить человеку, читающему Теилим, чтобы тот направлял [чтение] ради возвышения души этих умерших.
Источники и пояснения
Законоучители (поским) обсуждали, какая польза умершему от того, что за него произносят кадиш или Теилим. В отношении сына это понятно: сказали наши мудрецы (Санедрин 104а): «Сын приносит заслугу отцу». Так мы находим историю в Элияу Зута (конец главы 17): «Сказал раби Йоханан бен Закай: однажды я шёл по дороге и встретил человека, который собирал дрова. Я заговорил с ним, но он не ответил мне ни слова. Затем он подошёл ко мне и сказал: “Раби, я мёртв, а не жив”. Я сказал ему: “Если ты мёртв, зачем тебе эти дрова?” Он сказал мне: “Раби, выслушай меня, я скажу тебе одну вещь. Когда я был жив, я и мой товарищ занимались грехом в моём дворце. Когда мы пришли сюда, нам вынесли приговор сожжения. Когда я собираю дрова, сжигают моего товарища, а когда он собирает дрова, тогда сжигают меня”. Я сказал ему: “До каких пор длится ваш приговор?” Он сказал мне: “Когда я пришёл сюда, я оставил свою жену беременной, и я знаю, что она беременна мальчиком. Поэтому прошу тебя: следи за ним с момента его рождения, пока ему не исполнится пять лет, отведи его к учителю учить Писание. В час, когда он скажет: „Благословите Ашема благословенного“, тогда меня поднимут из суда геинома”».
О причине, по которой сын приносит заслугу отцу, написано в Сефер Хасидим (симан 1171): когда сын читает, это считается так, будто читал сам отец. Вот его слова: «Как может деяние принести искупление тому, кто не совершил его при жизни? Ведь хатат (грехоочистительная жертва), хозяева которой умерли, предаётся смерти, ибо нет искупления после смерти, так как муками смерти человеку искупаются его грехи? Но так сказал Святой, благословен Он: сын приносит заслугу отцу. Например, отец грешен, но отдаёт своего сына учиться Торе и добрым делам. Поскольку сын удостоился благодаря отцу, сын приносит заслугу отцу. А если отцы велели сыновьям совершить что-либо после их смерти, то, когда сыновья это сделают, это так, будто это сделали отцы». Так же привёл гаон рав Яаков Илель в респонсах (шут) Ва-Йешев а-Ям (часть 3, симан 38) от имени Маавар Ябок (часть «Сфат Эмет», статья 2, глава 20). Объяснение этому написано в Ва-Йешев а-Ям от имени Ари, благословенна его память (Шаар а-Мицвот, недельная глава Итро, в мицве почитания отца). Сын получает одеяние души своих отца и матери, которое сопровождает его и помогает ему во всех делах, которые он совершает на протяжении всей жизни. Поэтому считается, будто отец и мать являются соучастниками во всех его делах, как в хорошем, так и в плохом. Так же явно сказано в святом Зоаре (недельная глава Бехукотай, часть 3, лист 115б) на стих «Сын почитает отца»: добрые дела сына приносят почёт его родителям в том мире, возносят их с почётом пред Ашемом и усаживают их на драгоценные престолы. И наоборот: если, упаси Бог, сыновья грешат, то они опускают своих родителей, а не возносят. Конец его слов.
Всё это объясняет случай сына, произносящего кадиш или читающего Теилим за души своих родителей. Однако какую пользу может принести посторонний человек, совершающий мицву, чтобы принести заслугу другому?
Действительно, Бен Иш Хай в респонсах Тора Лишма (вопрос 412) рассмотрел это. Он написал, что благодаря плате, которую сын платит произносящему кадиш, считается, будто он сам его произнёс. Вот его слова: «Относительно найма для кадиша, то есть найма человека, чтобы он произносил кадиш, на первый взгляд в этом есть сомнение. Какая польза умершему от кадиша других, если произносящий кадиш не является сыном умершего? Ведь [лишь] тогда [действует правило] “сын приносит заслугу отцу”. Ведь пользу кадиша для умершего вывели из агады (агада о раби Акиве, подобная агаде, которую мы привели выше) и т. д. Смотри, как много потрудился тот праведник, пока не устроил так, чтобы сын того человека произносил кадиш по своему отцу. При всём этом он сам не произнёс за него кадиш сразу в тот же день, хотя сжалился над ним, [желая] его спасти. И даже если сказать, что он хотел оказать ему полную милость, дав заслугу его сыну, всё же ему следовало бы сразу произнести кадиш самому, чтобы это помогло тому и облегчило его страдания. Ведь пока он нашёл его сына и научил его произносить кадиш, на это потребовалось несколько дней. Значит, раби Акива наверняка знал, что кадиш приносит тому пользу, только если его произносит сам сын. Поэтому есть сомнение, [стоит ли] приводить другого человека произносить кадиш. Однако я нашёл, что Магэн Авраам (симан 132, сиф катан 2) написал: если сын хочет поставить другого на своё место произносить кадиш, в случае когда у сына есть непреодолимое препятствие и он не может произносить кадиш сам, то лучше поставить человека за плату, чем [чтобы] другой произносил кадиш бесплатно. Получается, что умершему есть польза от кадиша, который человек произносит за плату. Возможно, это потому, что благодаря плате, которую даёт сын, считается, будто он сам произнёс кадиш». Конец цитаты.
Смотри также в Тшувот ве-Анхагот (часть 3, симан 57). Он тоже задал приведённый выше вопрос: какая заслуга прибавляется умершему, когда посторонний произносит кадиш ради его заслуги? Он объяснил, как сказано выше: это проистекает из платы, которую родственники платят за умершего, а пожертвование живых помогает немного облегчить [участь] умерших. Так же находим в комментарии Рабейну Бахьи (конец недельной главы Шофтим): «”Искупи народ Твой” — истолковали в Псикте: это умершие, которые получают искупление деньгами живых. Мы учим из этого, что пожертвования, которые живые обычно жертвуют за умерших, приносят пользу умершим. Тем более если сын жертвует за своего отца: это заслуга для его отца, поскольку сын ест его плоды. То же относится и к тому, кто произносит за него кадиш или какую-либо браху в синагоге в обществе (цибур)». Конец цитаты.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 10: Чтение Теилим в трауре, галаха 8 (стр. 153 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
