Не подобает читать Теилим ночью; следует строго следить за тем, чтобы читать именно в течение дня.
Источники и пояснения
Относительно чтения Писания (Микра) ночью наш учитель Ари, благословенна его память, написал (Шаар а-Мицвот, недельная глава Ваэтханан, лист 35б): «В остальные ночи недели не подобает читать Писание, поскольку Писание относится к [миру] Асия, а сама ночь — это аспект Асия, и всё это — суровые суды (диним), и не подобает пробуждать суды». А в При Эц Хаим (Шаар Анхагат а-Лимуд, глава 1) написано: «А ночью не читай Писание, поскольку оно — тайна Асия, и ночь — тоже время Асия, и не следует тогда пробуждать суды».
В Мидраш Танхума (конец недельной главы Ки Тиса, симан 36) приводится: «Откуда Моше знал, когда день и когда ночь? Когда Святой, благословен Он, учил его Письменной Торе, он знал, что это день, а когда учил его устно Мишне и Талмуду, знал, что это ночь». В Тана де-вей Элияху (глава 2) сказано: «”День дню передаёт речь” — это Тора, Пророки и Писания; “и ночь ночи открывает знание” — это Мишна». А Реканати (недельная глава Итро) написал: «Знай, что человеку следует заниматься Письменной Торой днём, а Устной Торой — ночью, каждой вещью сообразно её сути, как сказали наши мудрецы, благословенна их память, в Пиркей де-рабби Элиэзер (глава 46): все те сорок дней, что Моше стоял на горе, он днём читал Писание, а ночью повторял [Устную Тору]».
Хида в Бирке Йосеф (симан 1, сиф катан 13) написал, что согласно пути истины [Каббале] не следует читать Писание ночью, до [наступления] дня, кроме как в ночь на шестой день, как написали ученики Ари, благословенна память праведника. И он вернулся к этому второй раз (симан 238, сеиф 2): «Ученики Ари написали, что не следует учить Писание ночью, и так доказывается из Ялкута (конец недельной главы Ки Тиса): “Откуда Моше знал, когда день и т. д.? Когда Святой, благословен Он, учил его Писанию, он знал, что это день и т. д.”. Однако отсюда мы узнаём лишь то, что Писание — это качество дня, и всё же можно сказать, что, подобно тому как мы изучаем Мишну и Талмуд также днём, так же вполне допустимо читать Писание ночью, и нет решающего доказательства. А переводчик [на арамейский] в стихе “Встань, взывай ночью” перевёл: “занимайся Мишной ночью”».
Бен Иш Хай (Пкудей, пункт 7) объяснил это так: «Не следует читать Писание в будние ночи, и причина в том, что Писание [относится к миру] Асия, а ночь — аспект Асия, и всё это — суды, и не следует пробуждать суды, как написал наш учитель, благословенна его память, в Шаар а-Мицвот, недельная глава Ваэтханан, см. там». Так же постановил и Беэр Эйтев (Орах Хаим, симан 238, сиф катан 2).
Однако есть те, кто облегчал в этом вопросе, например При Мегадим (Мишбецот Заав, симан 238), который написал, что подобает делить ночь на три части, как и день: треть — Писание, треть — Мишна и треть — Гемара; и мы видим, что, напротив, человеку следует учить Писание ночью. Также Маршам (часть 1, симан 158) написал, что [правило] не читать Писание ночью — это лишь мера благочестия. И так же постановил как галаху Икарей а-Дат (Орах Хаим, симан 22, пункт 57): не следует удерживать простых людей (амей а-арец) от чтения Писания, ибо о сокровенных вещах, таких как Каббала, лучше молчать.
А относительно того, включён ли в это Теилим, см. мнения об этом, которые привёл гаон рав Овадья Йосеф в Ябиа Омер (часть 6, симан 30): «Хида в респонсах Хаим Шааль, часть 2 (симан 25), и вот суть его слов: “Рав [Ари] предостерёг, чтобы не читали Писание ночью, и те, кто следует великолепным обычаям Ари, не читают Писание даже после полуночи. А удивительный каббалист, благочестивый святой, наш учитель рав Шалом Шараби, да будет память его в жизни грядущего мира, сомневался относительно того, что в синагогах принято читать Теилим незадолго до [наступления] дня, — а этот обычай распространился по всей Земле Израиля, так что для этого существуют группы. И он говорил, что, возможно, Теилим не входит в это [предостережение], но не был в этом твёрдо уверен, а каббалисты воздерживаются от чтения Теилим в будни, пока не рассвело”. Конец сути его слов. И он вновь обратился к этому в респонсах Йосеф Омец (симан 54): “В святых городах Иерусалиме и Хевроне, в которых я жил, принято не читать Писание ночью, и тем не менее существует древний обычай, что каждую ночь в последнюю стражу (ашмурет) в синагогах читают Теилим. И удивительный каббалист нашего поколения [то есть Рашаш] сказал, что изучение Теилим не входит в предостережение Ари, благословенна его память. И я нашёл опору этому в сказанном в Берешит Раба (глава 68), что праотец Яаков читал Теилим ночью, и изначально Давид составил и произносил большую часть своих хвалебных песен в начале ночных страж, — хотя на это можно возразить [=есть что разъяснить]. А теперь скажу правду: тому, кто читает Теилим в последнюю стражу и спрашивает меня об этом, я говорю, что у него есть опора, но сам я боюсь и не читаю Теилим ночью, кроме как в ночь Шаббата. Ведь поскольку даже о ночи на шестой день написано в Шаар а-Мицвот, что она подготавливает к Шаббату и в ней пробуждается милосердие, и поэтому можно читать Писание в ночь на пятницу, — тем более это верно для ночи святого Шаббата. Но в будни, поскольку наш учитель Ари написал без оговорок, что не следует читать Писание ночью, и упомянул Писание без разграничения, — следовательно, Теилим тоже включён, ведь в подобном случае ему следовало бы сообщить [об исключении]”. Конец сути его слов».
Итак, на практике получается, что Теилим следует читать только днём, но не в будние ночи, а в ночь Шаббата [и, вероятно, также праздника (Йом Тов), поскольку он не входит в «дни недели», упомянутые Ари] — разрешено. Однако у того, кто облегчает, есть на кого опереться, как привёл Хида от имени нашего учителя Рашаша, благословенна его память, что Писание — отдельно, а Теилим — отдельно.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 2: Время, подходящее для чтения Теилим, галаха 8 (стр. 20 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
