Глава 5, галаха 10 – Если читают Теилим с тэамим…

Источники и пояснения

Вот, гаон рав Меир Мазуз, шлита, привёл в книге «Асаф а-Мазкир» (раздел буквы «тет», статья «Тэамей ЭМЕТ»), и вот его слова: «У ашкеназов вообще нет мелодии для книг ЭМЕТ, и они произносят Теилим без всякой мелодии. Также у большинства восточных общин в Стране [Израиля] нет мелодии, лишь у выходцев из Халеба я слышал красивую и точную мелодию Теилим (на кассетах, прибывших из Халеба в 5751 году). Наша мелодия Теилим более трогательна, но мы не так [тщательно] различаем тэамим, а лишь [различаем] разделительный знак и соединительный (мешарет). Мелодия Мишлей в Тунисе и на Джербе одинакова, и это известная мелодия “Эшет хаиль”. Мелодия же Иова немного различается в Тунисе и на Джербе, и [мелодия] Джербы похожа на мелодию свитка Эстер Джербы. Также я видел в сборнике “А-Асиф” (5647 г.) от имени древнего караима, что мелодии Иова и Эстер близки, см. там. И представляется, что наша мелодия древняя, [существовавшая] ещё до того, как караимы отделились от дома Израиля. И мне показали удивительную вещь: что и наши учителя, тосафисты, не знали мелодии тэамей ЭМЕТ, как видно из того, что они написали в [трактате] Бава Батра (лист 15б, начинающееся словами “Бе-пураннута”), что поэтому записали Иова вместе с Теилим и Мишлей, ибо они одного рода: написаны наподобие песни, короткими стихами и с одной мелодией, ведь в их дни (во дни Талмуда) была мелодия, как сказано в [трактате] Мегила, см. там. И это удивительно. Я слышал за границей от рава Симхи Циркинда, да хранит его Ашем, что ашкеназы не сведущи в тэамим книги Теилим, хотя очень привычны к ней, — они читают её без тэамим, лишь двое-трое в мире [сведущи в них], и, возможно, адмор сведущ в своих тэамим, — конец его слов. А спустя годы я увидел то же самое в книге “Маса Тейман” рава Яакова Сапира, благословенна его память (лист 70), что тэамей ЭМЕТ забылись у ашкеназов, см. там. И возможно, это причина того, что у них нет обычая читать Иова в Тиша бе-Ав и Мишлей в праздник Шавуот, как принято у нас: ведь когда мелодия забылась, их чтение стало без напева и совсем прекратилось. Я слышал от глубокого старца рава Биньямина Менуны Хадада от имени его отца, великого рава, выдающегося судьи (даяна) рава Аба Шауля Хадада, зацаль, что он говорил в шутку: “Тэамей אמ״ת (ЭМЕТ, «истина») — שקר (шекер, «ложь»), а тэамей שק״ר (ШЕКЕР) — אמת (эмет, «истина»)”, и объяснял, что тэамим книг ЭМЕТ — упаси Ашем — “ложь”, так как они не похожи на остальные тэамим ТАНАХа и вводят чтеца в ошибку. Например, “тарха” в книгах ЭМЕТ — соединительный знак, если только не стоит в начале слова, и “зарка” также соединительный, пока не окажется в конце слова, а “атнах” разделяет не так сильно, а примерно как “сегольта” в остальных книгах. Но тэамим Шир а-Ширим, Коэлет и Рут (первые буквы — שק״ר, ШЕКЕР) — “истина”, как все известные тэамим ТАНАХа», — конец цитаты.

Также привёл в книге «Таамей Тора» рав Исраэль Ицхак (статья 2, глава 1), вот его слова: «Вот, тэамим книг ЭМЕТ отличаются по своей форме и виду от тэамим Писания (Микра). Это потому, что тэамим были установлены, чтобы слушающий понимал [текст] из уст чтеца, ведь в их дни читали публично без толкования, а без разделения по тэамим слушающий не поймёт. А поскольку большинство стихов [в этих книгах] коротки и составлены наподобие песни, для услаждения души, чтобы привлечь её к страху перед Всевышним, поэтому для этого была особая мелодия, и согласно мелодии таковы и знаки, ибо когда меняется мелодия, меняются и её знаки, как известно в науке музыки. И это то, что у ришоним называется божественной музыкой, и поскольку их основа установлена на песне».

Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 10 (стр. 69 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.