Разрешается слушать песни, составленные из глав Теилим, в сопровождении музыкальных инструментов и т. п., однако следует остерегаться, чтобы это не делалось с легкомыслием.
Источники и пояснения
Мы учим в [трактате] Санэдрин (101а): «Учили наши мудрецы: читающий стих из Песни Песней и делающий его подобием напева, и читающий стих в доме пиршеств не в его время, приносит зло в мир, потому что Тора препоясывается вретищем, встаёт перед Святым, благословен Он, и говорит перед Ним: „Владыка мира, сыновья Твои сделали меня подобной кинору (арфе), на котором играют насмешники“. Сказал Он ей: „Дочь Моя, когда они едят и пьют, чем им заниматься?“ Сказала она перед Ним: „Владыка мира, если они знатоки Писания, пусть занимаются Торой, Пророками и Писаниями; если они знатоки Мишны, пусть занимаются Мишной, галахот и агадот; а если они знатоки Талмуда, пусть занимаются законами Песаха в Песах, законами Ацерет в Ацерет, законами праздника в праздник“». Раши объяснил: «„Читающий Песнь Песней и делающий её подобием напева“ — то есть читает её иным напевом, не тем, которым она огласована, и делает её подобием песни. Хотя она из Песни Песней и по сути своей песнь, запрещено делать её подобием песни, а [дозволено лишь произносить её] обычным чтением».
Из объяснения Раши следует, что запрещено петь стихи (псуким) любым образом и в любой форме, кроме как если читают их с их знаками кантилляции (теамим), так, как они „огласованы“, и так, как их читают. И [Гемара] сообщает нам новизну: даже в Песни Песней, которая по сути песнь, всё равно существует этот запрет. Так объяснил его мнение гаон рав Моше [Файнштейн] ([Игрот Моше,] Йоре Деа, часть 2, симан 142): «Раши объяснил, что [Гемара] упомянула Песнь Песней ради новизны: хотя она из Песни Песней и по сути песнь, запрещено делать её подобием песни. Из этого следует, что тем более запрещено [это делать со] стихами Торы и всех Пророков и Писаний». Так же объяснил слова Раши [в книге] Ор ле-Цион (часть 2, глава 14, галаха 35).
Однако некоторые объяснили, что запрет сказан лишь о том, кто поёт стихи ради смеха и шутки, но если читает с намерением возвысить душу, это разрешено. Так находим в Ликутей Маариль: «Не по закону поступают, распевая на пирах „Благодарю Тебя, ибо Ты ответил мне“ и подобные пиюты для веселья друзей, ибо тогда Тора препоясывается вретищем и жалуется перед Святым, благословен Он, говоря: „Сыновья мои сделали меня подобием напева“. Но в синагогах в праздники паломничества и в праздничные дни — мицва петь и играть песни и хвалы во славу Царя великого и грозного, да будет Он благословен». Его слова приведены в Мишна Брура (симан 560, сиф катан 14), и затем он завершил так: «Поэтому Магэн Авраам заключает, что в Шаббат разрешено петь лишь те песни, которые установлены для трапезы, а другие пиюты запрещены».
Притча о Торе, уподобленной кинору, объясняется в респонсах Леорот Натан (часть 4, симан 45). Вот его слова: «Представляется, что поэтому сказали: „Сыновья Твои сделали меня подобной кинору“. Ведь тот, кто играет на киноре, не направляет намерение на сам кинор, ибо кинор — лишь инструмент для извлечения из него приятного звука, а сам по себе кинор ему не нужен. Так и тот, кто напевает стихи лишь ради песни и забавы и не вникает в содержание и смысл самих стихов, — получается, что сделал стихи подобием кинора, который лишь инструмент для пения. Но тот, кто поёт стихи и вникает в значение слов, — получается, что его намерение направлено на сами стихи и сам стих для него важен, ибо он намеревается произносить стихи ради молитвы или хвалы. В таком случае стих не уподобляется кинору, и запрета нет».
Великое предостережение приведено в Турей Заав (симан 560, сиф катан 3), где написано: «На многих трапезах принято распевать кадиш, то есть „Итгадаль“, и это, несомненно, большой грех, ибо разрешили лишь [песни в] память о милостях Ашема. Тем более великий грех в том, что приводят на трапезу какого-нибудь шута, и он насмехается над стихами или святыми словами. Счастлив человек, который не делает этого! И об этом сказали: „Сыновья Твои сделали меня подобной кинору“». Также написано в Сефер Хасидим (симан 238), что тот, кто напевает младенцу, пусть делает это лишь в том случае, если его намерение — научить его стихам. Вот его слова: «У кого есть маленький сын, лежащий в колыбели, — чтобы он не плакал, пусть не поют ему песен и напевов неевреев, и также не еврейских напевов, которые [посвящены] Святому, благословен Он; но если есть рифмованные строки из стихов Талмуда и он напевает их, чтобы запомнить их и не забыть, то, хотя младенец при этом затихает и наслаждается, это разрешено». Из этого следует, что петь стихи разрешено лишь тогда, когда это делают ради духовных целей, как, например, сказанное здесь — чтобы младенец запомнил стихи.
В Яд Рама на Санэдрин (лист 101а) приведено: «Можно объяснить, что это сказано лишь о том, кто читает его в шутку, но тот, кто намеревается восхвалять им Святого, благословен Он, напевом, поступает хорошо. Этот вопрос требует изучения».
Также рав Элиэзер Папо, благословенна память праведника, написал в Пэле Йоэц (статья «Речь», начиная со слов «Заикающийся»), что запрещено лишь [пение] в виде забавы и смеха. Вот его слова: «Читающий стих в виде песни и напева — Тора препоясывается из-за него вретищем и говорит перед Святым, благословен Он: „Сыновья Твои сделали меня подобием напева“ (Санэдрин 101). И возможно, что в отношении Теилим опасения нет, поскольку они по сути — песни и напевы. Но лишь ради Небес, а не в виде забавы или в шутку». Так же написано в Сдэй Хемед (раздел буквы „зайн“, пункт 12) от имени книги Шемен а-Мишха (Законы поста, симан 65): петь стихи запрещено лишь в шутку, но если его намерение — ради Небес, чтобы восхвалять и прославлять Творца, это разрешено.
Так же написали и законоучители нашего поколения. См. книгу Орхот Рабейну (конец Законов памяти о разрушении [Храма]), где также написано, как выше, от имени гаона рава Яакова Канъевского, благословенна память праведника. Вот его слова: «Мой господин и учитель сказал мне: то, что приведено в Мишна Брура (симан 560, сиф катан 14) от имени Маариля, — что запрещено петь „Благодарю Тебя“ на собрании друзей, а также запрещено петь стихи даже в Шаббат помимо установленных песнопений (змирот), — относится лишь к тем случаям, когда их намерение — веселиться посредством напева или подражать молитве Йом Кипура и кадишу ради веселья. Это запрещено даже на свадебном торжестве жениха и невесты. Но когда мы поём стихи, наше намерение — лишь пробудить наше сердце к их содержанию, внедрить их внутрь себя, чтобы обрести трепет перед Небесами, ибо посредством пения сердце пробуждается. Это подобно тому, как поют во время изучения Гемары: хотя запрещено петь слова Гемары, [это позволено], ведь наше намерение — учёба, а посредством напева лучше понимают. Так и посредством пения стихов пробуждаются, а вследствие этого также и радуются».
Гаон рав Нисим Карелиц, благословенна память праведника (Хут Шани, Шаббат, часть 2, стр. 334), написал, что, хотя напевать стихи запрещено, всё же если пение стихов вызывает у человека [духовное] пробуждение, это разрешено. А без пробуждения запрещено слушать стихи даже в исполнении других, которые их напевают.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 26 (стр. 82 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
