Тот, кто хочет читать Теилим, пусть предпочтёт читать до молитвы, а не после неё, если только ему не трудно сосредоточиться (иметь кавану) при чтении до молитвы.
Источники и пояснения
«Левуш» (симан 1, сеиф 9) пишет: «Главный смысл обычая произносить псалмы Теилим таков, как написал автор “Шаарей Ора” в начале своей книги: это изгнание обвинителей перед молитвой, чтобы молитва потом поднялась беспрепятственно, без всякого обвинителя. Поэтому царь Давид назвал их “мизморим” (псалмами): они прорубают молитве путь, чтобы она поднялась, от выражения “и срежет ветви садовыми ножами (מזמרות)” (Йешаяу 18:5). И так сказал царь Давид, мир ему, в другом месте (119:54): “Песнями (זמירות) были для меня законы Твои” и т. д. Они произносятся не в качестве мольбы, поэтому подобает произносить на них браху вначале. По этой же причине мне кажется, что ошибочен обычай тех, кто произносит Теилим после молитвы: ведь главная цель их произнесения — изгнать обвинителей, чтобы молитва потом поднялась беспрепятственно. Какая же польза от изгнания после того, как они уже помолились? Если, упаси Ашем, несколько обвинителей уже повредили их молитве, изгнание потом ничего не даёт, как мне
кажется. И даже если намерение лишь в том, чтобы произносить песни и восхваления Давида, хорошо произносить их до молитвы, ибо сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 32а): “Всегда пусть человек сначала изложит восхваление Святого, благословен Он, а затем молится”». Конец цитаты.
Рав Хаим Паладжи во введении к книге «а-Катув ле-Хаим» на Теилим пишет, что слова «Левуша» относятся к любой молитве, а не только к Шахарит; и ещё, что так сказали наши мудрецы: «Всегда пусть человек сначала изложит восхваление Вездесущего, а затем молится».
Это приведено в «Мишна Бруре» (симан 6, сиф катан 8). Так же пишет Рабейну Эфраим в комментарии на Тору (глава Ваишлах) и добавляет, что рано утром, встав, большая мицва облачиться в цицит и читать Теилим, и намёк на это: «ציצית על כנפי בגדיהם» («цицит на краях одежд их»), последние буквы слов которого складываются в «תלים» (Теилим). Однако рав Моше Штерн в респонсах «Беэр Моше» (часть 4, конец симана 22) находит оправдание тому, что принято повсеместно произносить Теилим после молитвы Шахарит: «Ведь главное — произносить вместе с обществом (цибуром), в десятке, а до молитвы трудно найти десятерых, которые собрались бы произносить Теилим публично. Поэтому ввели обычай произносить Теилим после молитвы Шахарит, когда наверняка останутся десятеро, чтобы произносить Теилим. Однако в дни Слихот и в десять дней покаяния, когда люди и так собираются ради чтения Слихот, безусловно, весьма правильно ввести обычай произносить Теилим сразу после Слихот, до молитвы Шахарит, чтобы исполнить слова великих мира». Конец цитаты.
Его брат, гаон рав Бецалель Штерн, в респонсах «Бе-Цель а-Хохма» (часть 4, симан 47) объясняет этот обычай на основании слов книги «Девек Тов» от имени Бааль Шем Това: лучше произносить Теилим после молитвы, ибо мы очень слабы в том, что касается каваны, и если будут произносить Теилим до молитвы, то затем будут молиться усталыми и изнурёнными. Поэтому он пишет, что этот обычай не противоречит словам «Левуша», ведь слова «Левуша» были сказаны для их времени, когда у читающих были силы читать и рано утром с должной каваной.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 6: Намерение (кавана) при чтении, галаха 10 (стр. 93 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
