Читающий Теилим не должен думать в сердце, что Святой, благословен Он, ответит на его просьбу, поскольку он читал и молился с намерением (каваной).
Источники и пояснения
Вот, мы находим расходящиеся сугии (талмудические обсуждения) о том, похвально ли продлевать молитву и углубляться в неё или, наоборот, порицаемо. В Гемаре (Шаббат 127а) мы учили, что углубляющийся в свою молитву достоин похвалы: «Шесть вещей: их плоды человек вкушает в этом мире, а основной капитал остаётся ему для мира грядущего. И вот они: гостеприимство, посещение больных и углубление в молитву (июн тфила)». А из Гемары Бава Батра (164б) следует, что это не похвально: «Сказал рав Амрам от имени Рава: трёх прегрешений человек не избегает ни в один день: мыслей о грехе, углубления в молитву и злословия».
Ответ на это противоречие находится в самой Гемаре. В Гемаре Брахот (32б) сказано: «Сказал рабби Ханин от имени рабби Ханины: каждый, кто продлевает свою молитву, — молитва его не возвращается пустой. Откуда нам это известно? От Моше, нашего учителя, как сказано: „И молился я Ашему“, а после этого написано: „И услышал меня Ашем и на этот раз“». Гемара возражает, что, наоборот, продлевающий не достоин похвалы: «Так ли это? Ведь сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: каждый, кто продлевает свою молитву и углубляется в неё, в конце концов приходит к сердечной боли, как сказано: „Долгое ожидание — болезнь сердца“. Каково же его исправление? Пусть занимается Торой, как сказано: „А древо жизни — сбывшееся желание“, а древо жизни — это не что иное, как Тора, как сказано: „Древо жизни она для держащихся за неё“». Отвечает Гемара: «Это не трудность: здесь — когда продлевает и углубляется в неё, там — когда продлевает и не углубляется в неё». Объясняя различие между углубляющимся и не углубляющимся, Раши, благословенна его память, написал: «Тот, кто ожидает, что его просьба исполнится благодаря продлению [молитвы], — в конце концов она не исполняется, и выходит, что долгое ожидание было напрасным; а это сердечная боль, когда человек ожидает, а желаемое не приходит», конец цитаты. То есть, разумеется, человеку следует молиться с намерением, однако пусть не ожидает, что его просьба будет исполнена, ибо тогда это приводит его к болезни сердца.
И снова Гемара остановилась на этом вопросе в трактате Брахот (54б): «Сказал рав Йеуда: три вещи — тому, кто продлевает их, продлевают дни и годы человека: продлевающий свою молитву, продлевающий [трапезу] за своим столом и продлевающий в уборной». Гемара спросила: разве продление молитвы — достоинство? Ведь сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: каждый, кто продлевает свою молитву и углубляется в неё, в конце концов приходит к сердечной боли, как сказано: «Долгое ожидание — болезнь сердца» (Мишлей 13:12). И также сказал рабби Ицхак: «Три вещи напоминают о грехах человека, и вот они: накренившаяся стена, углубление в молитву и передача суда над своим товарищем Небесам». И Гемара ответила: «Это не трудность: здесь — когда углубляется в неё, там — когда не углубляется в неё. Как же он поступает? Умножает мольбы о милосердии».
Раши объяснил, что «углубляется в свою молитву» означает: говорит в сердце, что его просьба исполнится, поскольку он молился с намерением. Это приводит его к сердечной боли, так как его просьба не получает ответа; более того, такое углубление в молитву напоминает о его грехах — «ибо из-за этого наверху тщательно проверяют его дела, говоря: этот полагается на свои заслуги — посмотрим, каковы они», конец цитаты. Если так, из слов Раши вытекает дополнительное объяснение, почему не следует ожидать в сердце, что его просьба будет исполнена: ведь тогда на Небесах тщательно проверяют его дела, а кто оправдается перед Ним? Но намерение в молитве без такого ожидания, безусловно, подобающе.
Точно так же Тосафот (Брахот 32б) задали вопрос: «Удивительно: здесь следует, что углубление в молитву — не достоинство, и так же следует из главы „а-Роэ“ (лист 55б): „Три вещи напоминают о грехах человека“, и упомянуто углубление в молитву. Но иное следует из главы „Мефанин“ (Шаббат 127а), где сказано: „[Вещи, плоды которых] человек вкушает в этом мире“, и углубление в молитву причислено к ним, — значит, это достоинство. Можно ответить, что есть два [вида] углубления в молитву: углубление в молитву здесь — когда ожидает, что его просьба исполнится, а углубление в молитву там — когда направляет своё сердце к молитве», конец цитаты. Из всего вышесказанного мы узнали, что человеку действительно следует сосредотачиваться в своей молитве, как написал Шульхан Арух (симан 98, сеиф 1): «Молящийся должен направлять своё сердце на смысл слов, которые произносит устами, и представлять, будто Шхина перед ним, и удалить все мешающие ему мысли, чтобы его мысль и намерение оставались в молитве чистыми. И пусть подумает: если бы он говорил перед царём из плоти и крови, то упорядочивал бы свои слова и хорошо сосредотачивался на них, чтобы не оступиться, — тем более перед Царём царей царей, Святым, благословен Он, Который исследует все мысли. Так поступали благочестивые (хасидим) и люди деяния: они уединялись и сосредотачивались в своей молитве, пока не достигали отрешения от материальности и усиления силы разума, пока не достигали ступени, близкой к пророчеству. А если во время молитвы придёт к нему посторонняя мысль, пусть молчит, пока эта мысль не исчезнет. И нужно думать о том, что смиряет сердце и направляет его к Отцу его Небесному, и не думать о том, в чём есть легкомыслие».
С другой стороны, Шульхан Арух предостерёг (там же, сеиф 5): «Пусть не думает: достойно, чтобы Святой, благословен Он, исполнил мою просьбу, поскольку я молился с намерением, — ибо, наоборот, это напоминает о грехах человека. (Примечание [Рамы]: ибо из-за этого тщательно проверяют его дела, говоря: он полагается на мои заслуги.) Но пусть думает, что Святой, благословен Он, сделает это по Своей милости, и скажет в сердце: кто я, бедный и презренный, пришедший просить у Царя царей царей, Святого, благословен Он, — если не по изобилию Его милостей, которыми Он поступает со Своими созданиями».
И в действительности, хотя всё это было сказано о молитве, а не о чтении Теилим и тому подобном, между ними нет различия — ведь чем они отличаются? Ибо если человек читает Теилим и думает в сердце, что Святому, благословен Он, подобает ответить на его просьбу, это приводит его к сердечной боли, а также побуждает Высших тщательно проверять его дела.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 6: Намерение (кавана) при чтении, галаха 8 (стр. 91 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
