Желательно, чтобы тело было покрыто, когда читают Теилим, так, как человек стоит перед людьми. Однако там, где это трудно, например в очень жаркий день, разрешается надеть удобную одежду и читать.
Источники и пояснения
В законах молитвы существует полная строгость в том, чтобы молиться в почтенной одежде, как написал Рамбам (глава 5, галаха 5 из Законов молитвы), и так же в Шульхан Арухе (симан 91). Однако всё сказанное до сих пор относится к молитве, но при чтении псалмов Теилим — легче, как написал Шульхан Арух (симан 74, сеиф 6): «Если его талит был опоясан на его чреслах, чтобы покрыть его от чресел и ниже, то, хотя от чресел и выше он обнажён, разрешено читать Шма, но молиться запрещено, пока не покроет сердце». И написал там Мишна Брура (сиф катан 24): «А причина того, что молитва строже: в молитве нужно видеть себя стоящим перед царём и говорящим с ним, так что нужно стоять в трепете, но при [чтении] Шма он не говорит перед царём».
И тем не менее пусть человек старается одеться во время чтения Теилим, как написал Мишна Брура (там же, сиф катан 22), что это [разрешено] лишь в стеснённых обстоятельствах, а иначе не следует изначально так поступать даже при какой-либо брахе, и тем более при Шма; и представляется, что чтение Теилим не хуже произнесения брахи, при котором он стоит перед своим Создателем. И вообще хорошее качество для человека — не снимать с себя верхнюю накидку весь день, даже когда он сидит у себя дома, и тем более в бейт-мидраше, как написал гаон рав Йосеф Хаим в «Тора ли-Шма» (вопрос 369). И так же мы находим в изучении Торы, что хотя разрешено учить в любой одежде, однако есть достоинство в том, чтобы надеть почтенную одежду.
И так написал рав Элиэзер Папо в своей книге «Пэле Йоэц» (статья «Одевание»): «Известно то, что толковали на стих (пасук) „Приготовься навстречу Всесильному твоему“: что нужно быть нарядным в своей одежде во время стояния в молитве или при занятии Торой, когда Шхина напротив него, и даже если сидит один у себя дома, нужно стоять, как стоящий перед правителями города, — всё по обычаю страны». И его намерение, по-видимому, — то, что истолковали мудрецы, благословенна их память, в Гемаре Шаббат (лист 10а): «Рава бар рав Хуна надевал носки и молился, говоря: „Приготовься навстречу…“ и т. д. Рава сбрасывал свой плащ, складывал руки и молился, говоря: „Как раб перед своим господином“. Сказал рав Аши: я видел рава Кахану: когда в мире бедствие, он сбрасывал свой плащ, складывал руки и молился, говоря: „Как раб перед своим господином“; когда мир — одевался, покрывался, укутывался и молился, говоря: „Приготовься навстречу Всесильному твоему, Израиль“». И так же можно извлечь из сказанного в Гемаре Хагига (лист 14б): «Учили мудрецы: случай с рабаном Йохананом бен Закаем, который ехал на осле и двигался по дороге, а рабби Эльазар бен Арах погонял осла позади него. Сказал ему: „Рабби, научи меня одной главе в Маасе Меркава“. Сказал ему: „Разве не так я учил вас: и не [учат] Меркаву одному, если только он не мудрец, понимающий своим умом?“ Сказал ему: „Рабби, позволь мне сказать перед тобой одну вещь, которой ты меня научил“. Сказал ему: „Говори“. Тотчас сошёл рабан Йоханан бен Закай с осла, укутался и сел на камень под оливой» и т. д. И так же в «Тшувот ве-Анагот» (часть 1, симан 545) относительно учёбы: «В Гемаре (Брахот 22а) сказано: „‚И поведай детям твоим и детям детей твоих‘, и написано вслед за этим: ‚День, когда ты стоял перед Ашем, Всесильным твоим, у Хорева‘ — как там в трепете, страхе, дрожи и содрогании, так и здесь в трепете, страхе, дрожи и содрогании“. И поэтому многие богобоязненные приняли обычай учить именно в верхней одежде, чтобы ощущать, что занимаются святыми словами и обязаны учить в страхе и с почтением. И так написано в книге „Пэле Йоэц“, статья „Одевание“, см. там. И представляется, что хотя это почёт Царю, что занимаются Его словами, будучи одетыми с почётом, но всё зависит от обычая страны, и в местах, где летом очень жарко, как в Земле Израиля или в Америке, ведь даже во дворце царя не носят весь день верхнюю одежду. И так сказал гаон, праведник рабби Элиэзер Йеуда Финкель, благословенна память праведника, после того как прибыл в Страну: что за границей он строго следил за тем, чтобы учить именно в верхней одежде, но не здесь, так как из-за жары это очень трудно и может мешать сосредоточенности в учёбе. И см. в книге „Зихрон Йеуда“ (рабби Йеуды, сына Роша, благословенна его память), симан 26, где он написал: „И хорошо не сидеть без шапки во время учёбы тому, кто может это вынести, так как он будет учиться в большем трепете; а иногда из-за тяжести жары он не может вынести“. И см. в книге „Ве-агита бо“, где привёл из этого доказательство к нашему вопросу, что когда жарко, не нужно надевать верхнее пальто, но мера благочестия есть всегда для того, кто может. И есть благочестивые и люди дела, которые тщательно следят за тем, чтобы учить в верхней одежде; а мы написали основной закон относительно Торы, но в молитве подобает молиться в верхней одежде. И вот, есть из простого народа те, кто сегодня в Земле Израиля принял облегчение в этом, поскольку и перед почтенными министрами не строго следят за ношением верхней одежды, и поэтому сегодня это не относится к обязанности „приготовься“ для молитвы; однако правильно, по крайней мере для молитвы, быть строгим тому, у кого есть „запах Торы“, и надевать верхнюю одежду в честь Творца, да будет благословенно Его имя, даже если по закону нет обязанности в его месте, так как и перед царями не ходят всегда в ней, как мы написали», конец цитаты.
И см. в словах гаона рава Моше Файнштейна («Игрот Моше», Йоре Деа, часть 3, симан 68, пункт 4), который написал, вот его слова: «И вот, вопрос скромности у мужчин — ходить одетыми по всему телу — это не из запретов, а достоинство и осторожность: быть одетым и втайне, по причине „Представляю Ашем перед собой“; и даже в уборной не обнажаться, пока не сядет. И по этой причине, когда у них был обычай спать обнажёнными и они покрывались простынёй, нужно было, из-за этого достоинства, снимать рубашку под простынёй, как сказано в Орах Хаим (симан 239, сеиф 2), и надевать рубашку, когда лежит под простынёй, как сказано (в симане 2); и так должен остерегаться тот, кто может. А мера одевания — по обычаю места: например, если принято покрывать руки и голени, нужно и когда нет людей одеваться так; а если принято ходить с открытыми руками даже перед людьми, не нужно их покрывать даже ради меры благочестия. И в этом не имеется в виду, что нужно одеваться по той мере, как ходят перед царями и перед людьми, которые его не знают; хотя и в своей комнате он перед Царём царей царей, тем не менее это определение — только во время молитвы (как сказано в Шульхан Арухе, Орах Хаим, симан 91, сеиф 5, и см. там Магэн Авраам, сиф катан 5), и там это также обязанность изначально, хотя и не препятствует [действительности] молитвы, как сказано у Рамбама (начало главы 5 Законов молитвы). А здесь мера — как сидящий в своей комнате перед людьми, которых он не обязан почитать, но не хочет быть униженным перед ними. А если он страдает оттого, что ему очень жарко, или по другой причине, он вправе ходить [так], и в этом нет [нарушения] даже меры благочестия, ибо в таком случае, когда есть страдание, принято так сидеть и перед людьми, знающими о его страдании, а Всевышний, да будет Он благословен, ведь знает его страдание. Но при обнажении срамных мест — запрещено, ведь даже когда идёт мыться в реке, хорошо плыть или прикрываться так, чтобы не касаться руками, когда он обращён к людям (как сказано в Шаббат, лист 41), а в своей комнате, даже когда нет людей, нужно прикрываться, как если бы ходил в прикрывающей одежде; и также есть запрет из-за того, что он не сможет размышлять о словах Торы; а если это для лечения, то и это разрешено. И даже [ходить] босым — хотя по мере благочестия вовсе не следует ходить босым, как сказано у Рама (конец симана 2), — сказано в симане 92, что в месте, где стоят перед великими босыми, это разрешено даже в молитве. В итоге: сказанное в симане 2 — лишь мера благочестия, а не вопрос запрета, а в случае страдания нет даже меры благочестия; и мера — то, что является позором перед людьми, каждое место по своему обычаю; а в симане 91 это обязанность во время молитвы, и мера — как перед великими, а в стеснённых обстоятельствах разрешено молиться, так как это не препятствует. И требует изучения [случай] с похеахом (человеком в рваной одежде), который [может] произносить „порес аль Шма“, но не проходит перед ковчегом, о чём объяснил Раши в Мегила, лист 24, что в этом есть обнажение срама: ведь это запрещено, даже если у него нет одежды, и почему же запрещено лишь читать Тору и проходить перед ковчегом, ведь запрещено даже произносить упоминание [Имени] и слова Торы своими устами? И, может быть, его намерение — что может дойти до обнажения срама; и требует изучения», конец цитаты.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 7: Запрещённое и разрешённое при чтении, галаха 15 (стр. 127 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
