Разрешается класть книгу Теилим под подушку для охраны больного, если она не находится прямо под головой; но под подушку напротив его головы класть запрещено. А для больного, жизни которого не угрожает опасность, это запрещено в любом случае. Для роженицы же это считается охраной, и это разрешено.
Источники и пояснения
В этом вопросе есть два опасения. Первое: запрет лечиться словами Торы. Второе: запрет класть книгу у изголовья.
О первом запрете Рамбам пишет (глава 11 Законов идолопоклонства, галаха 12): «Те, кто кладёт свиток Торы или тфилин на младенца, чтобы он уснул, не только относятся к гадающим и заклинателям, но и относятся к отрицающим Тору, ибо делают слова Торы лечением тела, тогда как они лишь лечение душ, как сказано (Мишлей 3:22): “И будут они жизнью для души твоей”». Однако это можно разрешить не в случае болезни. Ведь мы уже учили в Гемаре (Швуот 15б), что для защиты это разрешено. И Кесеф Мишне (там же) привёл слова Иерусалимского Талмуда (Шаббат 6:2), что запрет действует, только если [ребёнок] уже пострадал и поэтому не может уснуть. Но до того, как он пострадал, это лишь в категории защиты, и класть книгу разрешено.
Также разрешено [это] для больного, жизни которого угрожает опасность, как написали Тосафот там же (в комментарии, начинающемся словами «Запрещено»). В книге Беэр Шева (Санхедрин 108, приведено в Питхей Тшува, симан 179, сиф катан 6) написано, что разрешено класть свиток Торы на женщину с тяжёлыми родами и читать над ней стихи, поскольку существует опасность для жизни. И там же привёл респонс Хинух Бейт Йеуда (симан 71), что не подобает так пренебрегать честью свитка Торы. Пусть приносят свиток Торы лишь ко входу в комнату роженицы, чтобы заслуга Торы защитила её, а не в качестве сгулы или лечения.
О запрете класть [книгу] у изголовья мы учили в Гемаре (Брахот 24а): разрешено класть тфилин не напротив головы, но напротив головы запрещено. Это приведено в Шульхан Арухе (Орах Хаим, симан 40, сеиф 3). Ещё написано в Шульхан Арухе (Йоре Деа, симан 282, сеиф 7), что запрещено сидеть на кровати, на которой лежит свиток Торы. В примечании [Рамо] добавлено, что то же относится и к остальным книгам (Бейт Йосеф от имени рабейну Маноаха, а также от имени Орхот Хаим и Коль Бо). Бен Иш Хай написал в своей книге Од Йосеф Хай (Хаей Сара, пункт 16): «Некоторые имеют обычай класть Теилим под голову младенца, лежащего в колыбели, и они ошибаются, ибо под изголовье, напротив головы, запрещено в любом случае». Так же постановил Диврей Малкиэль (часть 5, симан 166): «А о тех, кто имеет обычай класть книгу Разиэль под подушку роженицы, считая это полезным: ясно сказано в Брахот (24), что разрешено класть тфилин не напротив головы. А что касается лечения словами Торы, то здесь нет опасения. Можно сказать, что это делается лишь для защиты и охраны, как сказано в Швуот, и в нашем случае это тоже для защиты, чтобы она родила как подобает, без беды. Поэтому представляется, что не следует препятствовать тем, кто так поступает, только пусть их предостерегут, чтобы не клали напротив головы», конец цитаты.
Мнение, разрешающее это, привёл и Шевет а-Леви (часть 6, симан 162). Однако в обосновании он полностью расходится с ним. Диврей Малкиэль писал, что разрешение для роженицы основано на том, что она не считается даже больной, жизни которой не угрожает опасность, и это лишь охрана и защита. Шевет а-Леви же разрешил потому, что роженица считается находящейся в опасности. Вот его слова: «Ваша честь получил от праведного гаона рабби Йосефа Нафтали Штерна, что во время беды, да убережёт Милосердный, кладут лист из Хидушей Хатам Софера, да защитит нас его заслуга, у изголовья больного. Ваша честь спросил, исходя из Гемары Швуот, где отвечают, что “для защиты дело иное”, а здесь ведь случай настоящего больного или тяжело рожающей. Не знаю, в чём для вашей чести трудность, ведь разъяснено в Тосафот (там же), а также в Туре и Бейт Йосефе (Йоре Деа, симан 179), что в случае опасности разрешено лечиться словами Торы. И так же разъяснено там у законоучителей относительно амулетов», конец цитаты.
Во всяком случае, из их слов следует, что для больного, жизни которого не угрожает опасность, разрешать нельзя. Мы уже привели многие мнения, объясняющие, когда применяется закон о запрете лечиться словами Торы, и согласно им было бы основание для снисхождения. Однако поскольку Диврей Малкиэль и Шевет а-Леви постановили строго, представляется, что следует воздержаться.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 8: Святость книги Теилим и уважение к ней, галаха 3 (стр. 133 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
