В «Ми ше-берах» упоминают имя больного, а не его прозвище, если только не знают его имени.
Источники и пояснения
Гаон рав Шломо Залман Ауэрбах («Алихот Шломо», глава 8, галаха 17) написал, что в молитве о больном следует упоминать его имя, а также имя его матери, а не прозвище. Поэтому он добавил (там же, в примечаниях), что если прозвище не является сокращением имени, а представляет собой совершенно другое прозвище, больного не упоминают этим именем, а [упоминают] его основным именем. При чтении Теилим обществом (цибур) ради исцеления больного пусть тщательно следят за тем, чтобы объявить его имя прежде, чем начнут молиться, чтобы общество в своей молитве направляло намерение (кавана) на него. Ученики написали там, что рав постановил в ешиве «Коль Тора», что именно таким образом достигается достоинство молитвы многих за больного. Он также призвал, чтобы ведущие молитву тщательно следили за тем, чтобы после этого произносить молитву «Ми ше-берах» вслух, и чтобы всё общество ждало её окончания, чтобы ответить после неё «амен», как уже объяснено в другом примечании. О законе упоминания имени больного написано в книге «Тфила ке-илхата» (глава 12, галаха 42) от имени гаона рава Исраэля Яакова Фишера, что если не знают его имени, разрешено упоминать его по прозвищу, и даже на иностранном языке. А если больной – приёмный сын, его упоминают по имени его приёмной матери («Орхот Рабейну», часть 1, стр. 64).
Однако всё это относится к случаю, когда молятся не в присутствии больного. Но если больной находится перед ним, предпочтительно вообще не упоминать его имени, как написал Бен Иш Хай в книге «Бен Йеояда» (Таанит 25): это учат из молитвы Моше, мир ему, о его сестре Мирьям. Он не назвал её по имени, а лишь сказал: «Б-же, прошу, исцели же её!», поскольку она была перед ним.
Ещё он написал в «Бен Йеояда» (Брахот 34, приведено в «Ябиа Омер» там же), что когда молятся за товарища, чтобы привлечь к нему благо, хорошо упомянуть его имя. Но когда молятся за больного, чтобы удалить от него болезнь, лучше не упоминать его имени, как в случае с Мирьям. Причина того, что предпочтительно не упоминать его имени, в том, что опасаются, не имя ли стало причиной болезни («Июн Яаков», Брахот 34). Ведь именно поэтому некоторые меняют имя больного (см. Рош а-Шана 16б и Йоре Деа, симан 335, сеиф 10). А в «Сефер Хасидим» (симан 244) приведено, что имя приводит к добру или ко злу.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 9: Чтение Теилим за больного, галаха 5 (стр. 139 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
