Хотя человеку следует учиться читать с правильной грамматикой (дикдук), поскольку чтение Теилим с правильной грамматикой имеет высочайшую важность, однако не следует тратить на это много времени: бо́льшую часть своего времени пусть вкладывает в изучение Шаса и законоучителей (поским), из уст которых мы живём.
Источники и пояснения
Чтение Писания (Микра) и Теилим с правильной грамматикой имеет большое значение. Смотри, как далеко зашёл Бен Иш Хай в респонсах «Тора ли-Шма» (вопрос 254), назвав «невеждой» (бур) важного знатока Торы, сведущего в Гемаре и Шульхан Арухе. Поскольку тот в детстве не изучил как следует Писание ТАНАХа, то и повзрослев не знал хорошо Писание ТАНАХа и при чтении ошибался в знаках кантилляции (теамим) и в огласовках, а особенно ошибался, читая Пророков и Писания. И он доказал это из слов «Шилтей а-Гиборим» (первая глава трактата Кидушин, лист 12 по листам Рифа) от имени Риаза, благословенна его память: «Всегда пусть человек делит свои дни на три части для учёбы: треть — Писание, треть — Мишна, треть — Талмуд и т. д. Тот, кто изучал Мишну, но не читал Писания, — тот невежда».
Однако сынам Торы и знатокам Торы не следует тратить много времени на изучение этого предмета, как написал гаон «Нода би-Йеуда» в своём одобрении (аскама) к книге «а-Бахур» (издание Праги, 5549 г., приведено в предисловии издателей к «Сидур Рашас»): «Так обстоит дело: я уже дал одобрение на печатание книги „а-Бахур“, и это правильно, ибо несомненно наука грамматики очень нужна, чтобы молиться на чистом языке, а также при занятии Письменной Торой — чтобы читать как подобает и следить, чтобы ударение напева стояло на своём месте: на предпоследнем слоге (миле’эль) или на последнем (милра). И действительно, хорошо, чтобы юноши приучали себя к этому примерно полчаса или самое большее час каждый день, но не увлекаться чрезмерно этой наукой и не тратить на неё время, ибо „где может войти зелень — пусть войдёт мясо“, то есть изучение Талмуда и законоучителей, ибо это наша жизнь и это главное в Торе. Мудрецы, благословенна их память, уже предостерегли: „Удерживайте ваших сыновей от рассуждения (а-игайон)“. А изучая Вавилонский Талмуд, выполняют также обязанность [изучения] Письменной Торы, ибо всё в нём содержится. Поэтому вы, драгоценные юноши, послушайте меня, и будет жива душа ваша: занимайтесь весь день главным в Торе, а примерно час или полчаса занимайтесь Писанием и наукой грамматики, и то и другое удержится в ваших руках, и желание Ашема в руках ваших преуспеет».
Смотри также, как упомянуто выше, в респонсах «Хавот Яир» (симан 124), где он заметил об этом: «Изучение науки грамматики — немногое из неё хорошо и необходимо всякому разумному человеку: знать правила местоимённых окончаний единственного и множественного числа, мужского и женского рода, прошедшего, настоящего и будущего времени, второго лица, третьего лица и первого лица, а также служебные буквы и их место. Но проводить свои дни в различных породах [глаголов] (биньяним), которые нагромоздили грамматисты, — всё это без нужды. Также [знание] огласовок дагеш и рафе и их общих правил возложено на каждого, поскольку он человек и „живая душа“, как переводит Таргум [— „говорящий дух“]. Как же не устыдится тот, кто повторял, изучал и обучал, пока не достиг [уровня] „пусть наставляет, пусть судит“, если его спросят по молитвеннику: почему различаются огласовки буквы вав — в „ונשבחך ונפארך“ (ве-нешабехеха у-нефаэрха) с мелапум, а в „ונמליך ונזכיר“ (ве-намлихха ве-назкир) со шва; „גדולה וגבורה“ (гедула у-гвура) с мелапум, „תהלה ותפארת“ (теила ве-тиферет) со шва, „קדושה ומלכות“ (кдуша у-малхут) с мелапум. И также в буквах вав в „אמת ויציב“ (эмет ве-яцив), „ויאלם“, „ויסתגר“ — ибо он не знает, что это вызвано трудностью [произнесения] двух шва подряд, а также буквами БУМАФ (бет, вав, мем, пэй), [стоящими] после вав. И также в буквах хэй: „החתי“ (а-Хити) с патахом, „האמורי“ (а-Эмори) с хатаф-камацом, — и он не знает, что это вызвано буквами АХАЭР (алеф, хет, айн, хэй, реш): патах меняется на камац при буквах РАР (реш, алеф, айн) в большинстве случаев, а при хэй и хет — на сеголь. И также в изменении огласовок остальных служебных букв, и в правилах дагеш и рафе [букв] БГД КФТ. И также [следует знать] о видах шва то, что с ними связано, ибо иначе он невежда, когда при „Борху“ в обществе над свитком Торы или перед ковчегом произносит „ברכו“ (барху) с покоящимся шва (шва нах), тогда как должно быть подвижное (шва на), поскольку оно идёт после большого гласного. Однако знать все разделы, подразделы и исключения из правил — на это не следует тратить время, ибо вы знаете: много в них путаницы и мало пользы. И некоторые истолковали в этом смысле сказанное рабби Йохананом бен Закаем: „Удерживайте ваших сыновей от рассуждения (игайон)“».
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 5 (стр. 61 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
