Человек, читающий [Теилим], который чувствует необходимость переводить после каждого слова или стиха на понятный ему язык, вправе переводить по мере необходимости.
Источники и пояснения
Относительно перевода слов на знакомый ему язык посреди молитвы Амида ради намерения (каваны) мы находим спор ахароним, разрешено ли это.
Гаон рав Моше Файнштейн, благословенна память праведника, в «Игрот Моше» (Орах Хаим, часть 3, симан 8) написал, что запрещено прерываться, чтобы устно объяснять на иностранном языке смысл и толкование молитвы, хотя это помогает ему лучше направить сердце к Небесам. Это запрещено не только посреди благословений: даже между разделами и даже в Псукей де-Зимра это является перерывом. Кроме того, переводя, он портит [молитву], поскольку добавляет слова не на своём месте.
А в респонсах «Аз нидберу» (часть 10, симан 20) [автор] не согласился с ним и доказал, что это разрешено. Так же написал гаон рав Менаше Кляйн, благословенна память праведника, в «Мишне алахот» (часть 5, симан 26) на основании того, что разъяснено в респонсах Рашба (часть 1, симан 474) и у прочих законоучителей. Изменяющим формулу, установленную мудрецами, называется лишь тот, кто изменяет основу благословения, например завершил: «Благословен Ты, Ашем, дарующий Своему народу Израилю знание», и подобное. Но тот, кто изменяет не основу благословения, а лишь добавляет какие-то слова в середине благословения, — это не называется изменением формулы. И знай: ведь в наше время тексты [молитв] отличаются друг от друга, почти нет двух сидуров с одинаковым текстом, и иногда молятся по одному сидуру, а иногда по другому, — и, упаси Боже, никто не откроет рта, чтобы сказать, что это относится к изменению формулы. Поэтому тот, кто говорит посреди молитвы «Рибона де-альма» [«Владыка мира»] или «Айлигер Бешефер» [«Святой Творец»], безусловно, не изменяет формулу. И в отношении перерыва также представляется, что это не считается добавлением к тексту благословения. Также он привёл от имени гаона рава Шломо Клугера в респонсах «Тув таам ва-даат» (первое издание, Йоре Деа, симан 211) разрешение: поскольку разрешено молиться на любом языке, это словно он добавил какие-то слова на святом языке, а это, безусловно, не является перерывом.
Всё сказанное относится к благословениям Шма, Псукей де-Зимра, молитве Амида и т. п., где действует [запрет] перерыва, поскольку они произносятся после благословений. Но посреди чтения Теилим, которое разрешено прерывать для любого дела, представляется, что и автор «Игрот Моше» согласится разрешить это, чтобы помочь своему намерению при чтении.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 5: Порядок чтения и точность произношения, галаха 21 (стр. 79 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
