Google решил, что определение слова «еврей» — это «тот, кто торгуется скупо и мелочно». После того как они написали такое, многие на них пожаловались, и они это убрали, опубликовав извинение. Но нам нужно понять: почему неевреи на протяжении стольких поколений смотрят на нас с таким клеймом — что еврей скуп, что он скряга? Почему нееврей так на нас смотрит? Это ведь такой стереотип. И мы можем кое-чему научиться из нашей недельной главы.
Яаков Авину говорит своим сыновьям, что его следует похоронить в Эрец Кнаан, в могиле אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי (Берешит 50:5). Что значит карити? Раши приводит Мидраш: שֶׁנָּטַל יַעֲקֹב כָּל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהֵבִיא מִבֵּית לָבָן וְעָשָׂה אוֹתוֹ כְּרִי וְאָמַר לְעֵשָׂו טֹל זֶה בִּשְׁבִיל חֶלְקְךָ בַּמְּעָרָה. Он взял всё золото и серебро, которое принёс из дома Лавана, сложил его грудой перед Эсавом и сказал ему: возьми это за свою долю в пещере. Отсюда видно, говорит «Орхот Цадиким», насколько щедрым был Яаков Авину.
Но с другой стороны, есть другие места, где мы видим, что Яаков Авину очень бережно относился к деньгам. После того как он переходит реку со своей семьёй, он обнаруживает, что забыл несколько кувшинов, и возвращается за ними: וַיִּוָּתֵר יַעֲקֹב לְבַדּוֹ (32:25). Раши говорит: שָׁכַח פַּכִּים קְטַנִּים וְחָזַר עֲלֵיהֶם, и Хазаль выводят отсюда: לַצַּדִּיקִים שֶׁחָבִיב עֲלֵיהֶם מָמוֹנָם יוֹתֵר מִגּוּפָם (Хулин 91а). Яаков Авину, один из богатейших людей своего времени, переходит обратно через реку ради нескольких маленьких кувшинов. Почему? Отсюда мы видим, что он очень бережлив с деньгами.
Говорит «Орхот Цадиким»: нужно различать виды расходов. Когда человек тратит на духовное — например, на мицвот, на изучение Торы или на плату за обучение детей Торе, — нужно тратить в полную меру своих возможностей. Настолько, что Зоар говорит в недельной главе Трума, что если человек торгуется из-за мицвы, свет этой мицвы не сияет. За мицву человек должен платить сполна. Поэтому Аризаль, когда шёл покупать что-то для мицвы, отдавал продавцу свой кошелёк и говорил ему: возьми сколько пожелаешь. Это — когда покупаешь что-то духовное, точно так же, как Яаков Авину пошёл покупать свою долю в пещере (Меаре), что было делом духовным.
Но когда покупаешь вещи не духовные — для себя или для своего развлечения, когда идёшь в ресторан, едешь в отпуск или покупаешь что-то для собственных нужд, — там не нужно тратить бездумно. Не нужно тратить без границ. Надо спросить себя: нужно ли мне тратить все эти деньги? Если нет — не трать лишнего. Трать столько, сколько нужно.
И в этом хилук — различие между евреем и неевреем. Очень-очень тонкое различие. Нееврей смотрит на этот мир как на главное, ради чего он живёт. Его развлечения, его удовольствия — всё вокруг этого, и поэтому он хочет тратить как можно больше на свои удовольствия, свои развлечения, на мирские вещи. Еврей же, напротив, тратит больше денег на то, что по-настоящему важно: на духовную сторону мира, на почитание Ашема, на изучение Торы, на мицвот. Когда же речь идёт о другом — там еврей бережливее. Там он готов торговаться.
И вот когда нееврей видит, как еврей торгуется из-за того, что важно для нееврея, — из-за удовольствий этого мира, развлечений, похода в ресторан, — он спрашивает: почему ты не тратишь столько, сколько я? Почему ты смотришь в меню, пытаясь найти, что подешевле? Нееврей этого не понимает. Он смотрит на еврея и видит скупца. Вот откуда может происходить этот стереотип.
Так что да, неевреи смотрят на нас в таком негативном свете. Но правда в том, что это потому, что мы смотрим на мир через совершенно другие очки, совершенно иным взглядом на мир. Вот почему нееврей так видит еврея, хотя на самом деле еврей гораздо возвышеннее и тратит свои деньги в правильном месте. Шаббат шалом.
На основе урока рава Шая Тахана «Ваехи. Определение еврея в Google: тот, кто торгуется скупо и мелочно» (недельная глава Ваехи): смотреть урок.
