Rav Shay Tahan
Uno de los aspectos más importantes que hay que comprender a la hora de entrar en combate es cómo clasificar la naturaleza de la guerra que estamos librando. Cuando sabemos cómo se clasifica, podemos tener los sentimientos y la actitud correctos hacia ella. Sin duda, uno estaría más dispuesto a luchar con todas sus fuerzas y arriesgar su vida si lo hace por una causa elevada, como una guerra por el honor de Hashem, o para salvar a la gente de su pueblo, incluida su propia familia, como su esposa, sus hijos y sus padres. También sería significativo si lucha para salvar su tierra. En cambio, si alguien lucha en una guerra injustificada, con cuya causa no está de acuerdo o en la que no cree, o si es un soldado a sueldo que lucha únicamente por un salario, la actitud y la motivación son muy distintas.
La Torá distingue dos tipos de guerras: la obligatoria (de mitzvá) y la voluntaria (no obligatoria). Cada una se rige por pautas halájicas distintas, lo que hace necesario comprender el estatus de la guerra concreta de que se trate.
El Rambam (פ״ה מהלכות מלכים) explica la diferencia y afirma que miljémet reshut significa que el propósito de salir a librar una guerra es ampliar nuestras fronteras, mientras que miljémet mitzvá es la guerra contra las siete naciones que ocupaban Érets Israel, la guerra contra Amalek y la guerra que se libra para socorrer a Israel de un enemigo que lo ataca.
No es necesario pedir la autorización del Bet Din para librar una miljémet mitzvá. Por el contrario, el rey puede declarar la guerra y salir por propia voluntad, reclutando al pueblo para que salga con él. En cambio, no puede sacar al pueblo a librar una miljémet reshut a menos que el tribunal de setenta y un jueces lo apruebe.
En otra forma de mitzvá, la guerra se libra para debilitar al enemigo como precaución y preparación ante la posibilidad de que nos declare la guerra en el futuro (גמרא סוטה מד, ב).
En otro contexto, el Rambam aclara el concepto de qué constituye una guerra de mitzvá. Escribe: ¿Qué se entiende por «la angustia que los enemigos de los judíos causan a los judíos»? Cuando el enemigo viene a hacer la guerra contra los judíos, a imponerles un tributo, a quitarles tierra.
Repite lo mismo (מלכים פרק ו, יא): «Debemos sitiar las ciudades de los gentiles al menos tres días antes de Shabat. Podemos combatir contra ellos todos los días, incluso en Shabat, como se dice: 'contra la ciudad que te hace la guerra, hasta que la sometas'. Nuestros Sabios explican: esto implica 'incluso en Shabat'. Esto se aplica tanto a la miljémet mitzvá como a la miljémet hareshut».
Esta halajá, referente a no comenzar tres días antes de Shabat, se aplica específicamente a la miljémet hareshut (guerra voluntaria). Sin embargo, en el caso de una miljémet mitzvá, como se explicó arriba, cuando los enemigos nos atacan, el Tur (סימן כמט) afirma que debemos proseguir incluso en pleno día de Shabat.
