Бойкот пекарни «Анжел»
Рав Шай Тахан
На прошлой неделе харедимная община в Израиле была возмущена известием о том, что председатель правления пекарни «Анжел» и бывший министр общественной безопасности Омер Бар-Лев устроил протест возле дома престарелого гадоль а-дора, рош ешивы «Поневеж», рава Гершона Эдельштейна, шлита. Этот поступок был воспринят как прямое оскорбление рава и унижение Торы. Руководители харедимной общины по всей стране немедленно призвали к бойкоту «Анжел», крупнейшей промышленной пекарни Израиля. Этот бойкот действительно нанёс тяжёлый удар по доходам пекарни, так как несколько крупных ешив, таких как «Мир», «Хеврон» и многие другие, объявили, что прекращают связи с этой компанией.
Бойкот быстро распространился из харедимной общины и на другие религиозные общины, и даже многие светские люди присоединились к бойкоту в знак уважения к раву, так как они считают, что поступок Бар-Лева был неправильным и огорчительным. Как мы смотрим на бойкот с галахической точки зрения? Увещевание против протеста. Какова цель бойкота? Является ли он формой увещевания תוכחה?
Мицва увещевания должна исполняться с той целью, чтобы тот, кого увещевают, изменил свои пути и совершил тшуву; но в случае, когда человек полностью светский — и уж тем более если он настроен против религии, как Бар-Лев, — наши мудрецы говорят (ב סה דף יבמות ), что увещевать его не разрешается, потому что он не послушает: אמר רבי אילעא משום ר‘ אלעזר בר‘ שמעון:” כשם שמצוה על אדם לומר דבר הנשמע]]דכתיב )ויקרא יט( הוכח תוכיח להוכיח מי שמקבל הימנו – רש“י[ כך מצוה על אדם שלא לומר דבר שאינו נשמע. רבי אבא אומר: חובה, שנאמר אל תוכח לץ “פן ישנאך, הוכח לחכם ויאהבך Так же как человеку заповедано говорить то, что будет услышано, так ему заповедано не говорить того, что не будет услышано. То есть не следует увещевать тех, кто не будет восприимчив к его словам.
Рабби Аба говорит: «Он обязан воздержаться от слов, как сказано: „Не обличай насмешника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он полюбит тебя“». Чтобы понять это глубже, мы должны сначала понять различие между тремя разными понятиями: мицвой увещевания, обязанностью протестовать и действиями, применением средств для того, чтобы остановить дурные поступки. Мицва увещевания отличается от мицвы протеста в разных отношениях, но главное различие в том, что цель увещевания — изменить пути грешника, тогда как обязанность протестовать существует для того, чтобы выразить несогласие с тем, что было сделано.
Тот, кто увещевает, должен понимать, что делает это для того, чтобы грешник изменил свои пути, поэтому мицва увещевания действует только тогда, когда у человека есть отношения с тем, кого он увещевает; в противном случае он освобождён, так как тот не послушает (הלכה ביאור .(סימן תרח ד״ה חיב Есть также различие между человеком, который согрешил втайне, и тем, кто согрешил публично. Тех, кто грешит втайне, следует увещевать наедине, тогда как если человек грешит публично, следует сделать всё необходимое, чтобы остановить хилуль Ашем (סימן משנ״ב .(תרח סק״י Ещё одно различие: если тот, кого увещевают, переходит к физическим действиям или даже просто начинает словесно оскорблять, человек освобождён от увещевания, потому что мы не обязаны страдать от словесного или физического вреда, помогая другому.
Когда же мы протестуем, цель — для нас самих показать, что мы не согласны с тем, что было сказано или сделано, и поэтому следует протестовать, даже если можно пострадать (היהודי הבית .(עמוד 309 Кроме того, когда увещевают общество в целом, делающее что-то неправильное, достаточно увещевать один раз, но когда увещевают отдельного человека, следует увещевать столько раз, сколько потребуется, пока он не изменит свои пути (רמ״א .(סימן תרח ס״ב Это касается увещевания, но в случае протеста нет обязанности протестовать больше одного раза, даже против отдельного человека, потому что протест служит лишь выражению того, что мы не согласны с тем, что было сделано или сказано (חוט שני, יוה״כ עמוד קיט). Если человек становится свидетелем чего-то неправильного, он должен увещевать (если только он не освобождён по причине, объяснённой выше), а если не делает этого, то несёт наказание вместе с грешником.
Протест на демонстрациях. Есть третья категория, отличающаяся от двух вышеупомянутых. Эта категория касается случаев, когда мы видим, что люди пытаются сделать то, что может повредить нашему идишкайту; тогда нам следует выйти и использовать своё влияние, как указывают гдолей Тора, ради религии (חוט שני עמוד קכג). Рава Эльяшива спросили (ח״א תשובות קובץ מד‘ סי (, относится ли выход на улицы с протестом против нарушающих шаббат к категории увещевания. Рав ответил, что это не форма увещевания, а цель этого — попытаться остановить, насколько возможно, массовое осквернение шаббата в общественных местах.
Когда мы слышим о ком-то, кто нападает на рава или каким-либо образом унижает его, мы должны протестовать, иначе рискуем понести наказание за молчание. Гемара (בבא מציעא פד,ב) рассказывает о великом рабби Элиэзере, который был наказан из-за одного-единственного случая, когда он не выступил в защиту чести талмид хахама. Рассказывается также другая история (ב,מד סנהדרין רש״י ( о великом человеке, который был похоронен с позором, потому что не протестовал, когда услышал, как кто-то плохо отзывается о мудрецах. Поразительная реакция общества в данном случае с пекарней на самом деле полностью соответствует галахе, так как Гемара (א,כג יומא ( говорит, что талмид хахам не должен прощать тех, кто его оскорбляет, пока они не попросят прощения; он также не должен сам активно мстить, но другие должны вступиться за его честь.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues.
