Рав Шай Тахан
В свете последних событий и растущего стремления в еврейской общине получать разрешения на оружие необходимо рассмотреть ряд галахических вопросов.
Вооружённые галахой: женщины, оружие и самооборона
Прежде всего рассмотрим вопрос, разрешено ли женщинам носить оружие.
Тора запрещает мужчинам надевать женскую одежду, и наоборот (לא יהיה כלי גבר על אשה, ולא ילבש גבר שמלת אשה- דברים כה, ב).
Один пример приводится в Гемаре (נזיר נט, א): откуда мы выводим, что женщина не должна выходить на войну с оружием? Тора говорит: «Мужской наряд не должен быть на женщине». И Рамбам уточняет это, как сказано в галахе (שולחן ערוך יו״ד סימן קפב ס״ה): «Женщина не должна одеваться в мужскую одежду, например надевать на голову митру или шлем, или облачаться в доспехи, и тому подобное». Причина этого, как говорит Гемара (קדושין ב, ב), в том, что войну ведут мужчины, а не женщины; поэтому оружие предназначено для мужчин, и женщины не должны носить его в силу этого ограничения.
Разумеется, главное основание для разрешения женщине быть вооружённой — это защита. Когда Хазаль изначально запретили ей носить оружие, речь не шла о ситуациях опасности, ведь в таких случаях ради спасения жизни отменяются почти все мицвот Торы. Поэтому если женщина живёт в опасном районе или проезжает через такие места, она должна иметь возможность при необходимости защитить себя.
Рав Йеуда а-Хасид пишет в «Сефер Хасидим» (סימן ר’): «Женщинам, которые находятся в пути и опасаются, что им встретятся неевреи, разрешено идти в чужой одежде и препоясываться мечом».
Однако существуют и дополнительные основания для облегчения, позволяющие женщинам носить оружие, как это обсуждают рав Моше Файнштейн (אגרות משה או״ח ח״ד סימן עה אות ג’) и рав Овадья Йосеф (יוח״ד ח״ה סימן נה).
Они объясняют, что упомянутый запрет относится только к тем, кто надевает одежду противоположного пола, чтобы выглядеть как представитель этого пола или чтобы выглядеть красиво (ט״ז, ש״ך סימן קפב). Однако если одежду надевают с другой целью — например, человек надевает женскую шляпу, чтобы защититься от солнца или холода (когда у него нет мужской шляпы), — то он не нарушает этот запрет. Соответственно, оружие, которое носят не для того, чтобы хорошо выглядеть или походить на мужчину, будет разрешено.
Хотя галаха изначально запрещала женщинам носить оружие, это было связано с историческим контекстом, когда мужчины носили оружие, чтобы покрасоваться и выглядеть сильными, что относится к категории «ради красоты».
Ношение оружия в шаббат
Теперь рассмотрим вопрос ношения оружия в шаббат.
Вопрос здесь делится на две части. Первый вопрос — это проблема мукце (предметы, которые запрещено перемещать в шаббат): разрешено ли вообще передвигать оружие. А второй вопрос касается переноса предмета из частного владения в общественное владение там, где нет эрува (ограждения, позволяющего переносить в шаббат).
Рав Эльяшив (קובץ תשובות ח״ג סימן נא) пишет, что оружие имеет статус предмета, основная функция которого запретна (כלי שמלאכתו לאיסור), поэтому, хотя не следует передвигать его без причины, разрешено передвигать его ради использования самого предмета и ради освобождения его места. Есть и другие мнения, согласно которым оружие человека вовсе не является мукце и его можно носить без ограничений, поскольку это разрешено также потому, что оно служит для сдерживания (הגרש״ז אורבעך מובא בארחות שבת ח״ב עמוד לג).
Разъясним этот вопрос.
Рамбам пишет: «Мудрецы запретили передвигать некоторые вещи в шаббат так, как это делают в будние дни. И почему они коснулись этого запрета? Они сказали: „Если пророки предостерегали и заповедали, чтобы твоя ходьба в шаббат не была подобна твоей ходьбе в будни, и твоя речь в шаббат — подобна твоей речи в будни, как сказано: ‚ודבר דבר‘, — тем более твоё перемещение предметов в шаббат не должно быть подобно перемещению в будни, чтобы шаббат не стал в твоих глазах подобен будничному дню, и человек не стал бы переносить [предметы] и чинить утварь, [перенося её] с места на место или из дома в дом, или [передвигать камни] для строительства стен“. И подобно этому — [искать] вещи, чтобы заняться ими, и окажется, что он не соблюдал субботний покой и упразднил причину, указанную в Торе: „Чтобы ты отдыхал“».
Раавад добавил, что это постановили из опасения, что человек забудет и вынесет предмет, который он передвигает в руке, в общественное владение.
Итак, существует несколько категорий мукце, и для каждой категории свои законы и правила; они делятся на три вида, хотя есть и больше.
Одна из этих категорий мукце — предмет, основная функция которого запретна, то есть инструмент, предназначенный для действия, запрещённого в шаббат. Такой вид мукце разрешено передвигать ради использования самого предмета и ради освобождения его места. Иными словами, возьмём, к примеру, ножницы, которые считаются мукце. Хотя нельзя использовать их по их основному назначению — например, для резки бумаги или ткани, — использовать их, чтобы резать овощи, разрешено.
Вернёмся к нашей теме. Как мы объяснили выше, оружие — это предмет, основная функция которого запретна, но всё же разрешено передвигать его ради использования самого предмета, и сюда входит ношение его, чтобы оно было под рукой на случай чрезвычайной ситуации, хас ве-шалом, а также для цели сдерживания.
Что касается закона о переносе в общественное владение, Шульхан Арух пишет (או״ח סימן שא ס״ז): «Мужчина не должен выходить с мечом, луком, щитом, копьём или с любым предметом, который не является украшением». Таким образом, получается, что выходить с оружием запрещено, поскольку его выносят не так, как обычно носят одежду.
Тем не менее «Арух а-Шульхан» (או״ח סימן שא סעיף נא) объясняет, что этот запрет был сказан только в отношении обычных людей, но солдату, полицейскому и тому подобным разрешено носить оружие, поскольку оно считается частью их одежды. Однако рав Эльяшив не согласился с этим мнением, поэтому на это разрешения нет.
Поэтому единственное разрешение носить оружие в месте без эрува — там, где может существовать опасность или риск теракта; тогда, безусловно, ради спасения жизни разрешено делать всё необходимое. Однако в городе, где есть эрув, нет запрета носить оружие для самообороны.
Молитва с оружием
Учитывая, что сегодня вопрос получения разрешения на оружие стал более актуальным, у владельцев пистолетов возникает множество галахических вопросов. Обсудим, разрешено ли входить в синагогу или бейт мидраш с оружием и можно ли молиться, имея при себе оружие в кобуре.
Талмуд (סנהדרין פב,א) объясняет, что запрещено входить в дом учения с оружием. Также Шульхан Арух постановляет (אורח חיים סימן קנא ס״ו), что не следует входить в синагогу с длинным ножом. Причина этого в том, что синагога предназначена для молитвы, которая продлевает жизнь человека, тогда как нож сокращает жизнь человека (משנה ברורה שם). Всё это относится к ножу, который используется как оружие, но не предназначен для еды. Однако если человек приносит нож для еды, это разрешено (בית יוסף שם), и, по-видимому, причина в том, что в таком случае он не считается оружием.
Тем не менее Бейт Йосеф привёл (סימן קנא) от имени Рабейну Переца, что не следует быть строгим, если только нож не открыт, и так же привела «Мишна Брура» (שם) от имени «Элия Раба». Соответственно, рав Бен-Цион Абба Шауль (אורל״צ פרק מה אות נט) разрешил входить в синагогу с оружием, прикрытым так, чтобы оно не было заметно.
Поэтому, казалось бы, разрешено молиться с оружием, и уж точно разрешено, если оружие прикрыто. Однако мы находим в словах каббалистов, что они предостерегали от того, чтобы иметь при себе какие-либо железные предметы во время молитвы (כף החיים סימן צב ס״ק כט), а рав Овадья Йосеф (יחו״ד ח״ה סימן יח) писал, что Магарам из Ротенбурга запретил входить в синагогу с ножом по той причине, которую мы упомянули ранее: молитва продлевает жизнь человека, а нож её сокращает, — и если так, эта причина действует независимо от того, молится ли человек в синагоге или дома (хотя рав Овадья Йосеф это отверг).
Однако из общего смысла слов поским следует, что они постановили не в соответствии с мнением упомянутых каббалистов и запретили это только в синагоге.
בספר מטה יהודה סימן קנא)).
В книге «Тфила ке-илхата» (глава 27, галаха 24) написано, что лехатхила следует снять оружие или прикрыть его перед молитвой. Однако если он не может снять или прикрыть оружие, он не должен из-за этого отменять свою молитву.
Да исполнит Ашем вскоре стих: «И перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на садовые ножи; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться войне» (Йешаяу 2:4).
