Мы продолжаем изучать галахот архакот — дистанцию, которую соблюдают муж и жена, пока она нида. На этом уроке мы изучим законы о еде за одним столом, о еде из одной тарелки, о сидении и сне на кроватях друг друга, о том, на каком расстоянии друг от друга должны стоять кровати, может ли человек добавлять собственные хумрот в этих галахот, а также о совместном сидении на скамейке или на заднем сиденье машины.
Еда за одним столом
Одно из архакот состоит в том, что муж и жена не едят за одним столом, пока она нида. Гемара в трактате Шабат, даф юд-алеф, говорит: «ло йохаль а-зав им а-зава мипней эргель авера» — им нельзя есть вместе, потому что это может привести к греху. Это точно так же, как в случае басар бе-халав.
В законах басар бе-халав галаха такова: если я ем мясное, а вы едите молочное, и мы сидим за одним столом, нам нельзя так есть, если нет экера. Мы ставим что-то между нами, чтобы было напоминание. Почему? Потому что мы близки друг другу и знаем друг друга. Если мы незнакомы и не знаем друг друга, мы можем сидеть за одним столом: я ем мясное, вы — молочное, и это в порядке. Но если мы близки, мы можем начать делиться едой. Пока я ем мясное, вы даёте мне немного своего йогурта, немного своего молока — и я нарушу запрет.
Гемара там говорит, что та же идея относится к мужу и жене, когда она нида. Им нельзя есть за одним столом, потому что они могут прийти к авере. Поэтому галаха разрешает это только с экером, точно как в случае басар бе-халав: если вы поставили что-то между собой, это разрешено.
Что считается экером
Экером считаются несколько вещей:
- Предмет, которого обычно нет на столе. Скажем, у вас обычно нет на столе солонки, и вот вы ставите солонку на стол между вами. Это экер. Это работает для басар бе-халав, и это работает для запрета нида.
- Предмет, который обычно стоит на столе, но сейчас вы из него не едите и не пьёте. Скажем, у вас обычно на столе стоит бутылка или кувшин с водой и вы из него пьёте, но на этот раз вы пить из него не будете. Это тоже экер.
- Салфетка-подставка под тарелку, если обычно её у вас нет. Если вы обычно пользуетесь подставками под тарелки, это не экер, потому что вы всегда так едите, — поэтому используйте что-то другое.
- Если у каждого из вас есть постоянное место — вы сидите здесь, а она там, — то смена места, на котором вы сидите, тоже считается напоминанием.
Кто-то может спросить: должен ли экер находиться между ними? Там не сказано прямо, что он должен быть между ними. Он не обязательно должен находиться посередине. Он может быть в месте, видимом для них, где он будет служить напоминанием.
Идея смены мест, вероятно, не сработает для калы и хатана, которые только что поженились и у которых ещё нет постоянного места. Здесь возникает небольшой вопрос на галаху о кале. Там, после первого раза, Шульхан Арух приводит, что он ещё может спать на её кровати, а она ещё может спать на его кровати, хотя обычно, когда она становится нечистой, им нужно поменяться местами, — но откуда у них уже свои кровати? Они только что поженились, это первый раз в доме. По-видимому, там имеется в виду, что за каждым уже была закреплена своя кровать. Здесь же, в случае стола, похоже, это так не работает, потому что люди обычно не закрепляют места: это моё место, а это твоё место.
Если супруги обычно едят из одной тарелки, то в дни нечистоты (тума) экером будет то, что они не едят из одной тарелки. Но многие и так не едят из одной тарелки, что подводит нас к следующей галахе.
Не из одной тарелки
Рис и курицу нельзя есть из одной тарелки, но иногда едят то, чем люди обычно делятся: попкорн, пирог, печенье, картофель фри, что бы то ни было. Есть общая тарелка, и каждый просто протягивает руку и берёт. В дни нечистоты (тума) так есть нельзя.
Кто-то может спросить: а если они пользуются вилкой? Даже с вилкой им нельзя есть из одной тарелки. Это двойной запрет: они могут прийти к прикосновению друг к другу, и это тот же запрет близости, о котором мы сейчас говорим. Так каково решение? Каждый берёт в свою тарелку. Из общей тарелки вы кладёте в свою тарелку то, что вам нужно, она кладёт в свою тарелку то, что нужно ей, и это разрешено.
Сидеть и лежать на кроватях друг друга
Ещё одна галаха касается сидения и сна на кровати. Пока она нечиста, мужчине нельзя сидеть или спать на её кровати. Это относится даже к тому времени, когда её нет дома. Почему? Потому что это приводит его к ирхурим — мыслям об авере.
Женщине же, напротив, разрешено находиться на его кровати, пока его нет дома, потому что опасение ирхура касается его. Не она приведёт его к авере — инициатор он. Поэтому если он дома, ей нельзя спать или сидеть на его кровати, потому что он может войти, увидеть её там, и его повлечёт к авере. Но если его нет дома, ей разрешено.
Посмотрим это в тексте, в «Даркей таара». Мужу нельзя сидеть на кровати, предназначенной для его жены, даже когда её там нет, и тем более ему нельзя лежать на её кровати. Этот запрет — из-за опасения ирхур авера, мыслей о грехе, и всего, что может за этим последовать. Поэтому запрет сидеть на её кровати распространяется только на мужа. Только мужу нельзя сидеть на её кровати.
Кто-то может спросить: только сидеть? А поставить ногу на кровать или что-то подобное? Этого ему тоже не следует делать.
Однако запрет лежать распространяется и на женщину. Сидеть запрещено только мужу; лежать на его кровати запрещено и жене, но только когда он дома, потому что это может его возбудить. Если его нет, он на работе, ей можно спать на его кровати. Опять же, как мы объяснили, опасение касается его, а не её. Не она приводит его к авере — инициатор он. Поэтому когда он дома, мы опасаемся, что он увидит её там и это приведёт его к этому.
Кто-то может спросить: разве это не из-за нечистоты (тума) между ними двумя? Нет. Как мы объяснили в прошлый раз, у нида очень сильная нечистота (тума), но эта нечистота сегодня никак не применяется на практике, и все мы и так нечисты высшей степенью нечистоты (тума), так что это вовсе не является опасением. Единственное опасение здесь касается мужа — что это приведёт их к близости в то время, когда она не разрешена.
Когда кровати соприкасаются
«Даркей таара» продолжает: муж может спать на своей кровати даже тогда, когда кровати соединены. Как мы говорили в прошлый раз, нельзя спать, когда кровати соединены, и тем более на одной кровати; кровати должны быть раздвинуты. Но это когда оба находятся в кроватях. Скажем, она спит на диване: было слишком жарко, она ушла на диван, что бы то ни было. Она не на своей кровати, поэтому соприкосновение кроватей не является запретом. Однако ему нельзя спать на своей кровати, когда его жена лежит на другой кровати, пока он не раздвинет кровати.
На каком расстоянии должны стоять кровати
Эта галаха о разделении кроватей — очень и очень важная галаха. Вопрос в том, насколько далеко они должны стоять друг от друга. Не у всех достаточно большая спальня, чтобы сильно их раздвинуть. Так что считается разделением?
«Мекор Хаим», которого приводит «Питхей тшува», говорит, что достаточно даже «коль шеу» — любого разделения между ними вообще. Но в галахе мы на это не полагаемся, разве что вы действительно застряли в такой маленькой спальне, что у вас нет никакого другого выбора. Обычно галаха, или минхаг, — раздвигать намного больше.
Насколько? Во Львове раввины провели большое собрание и постановили, что между ними должна быть ама. Ама — это полтора фута. Мы уже говорили об этой мере, когда изучали цицит: по мнению рава Хаима Наэ, это 48–50 сантиметров, а по мнению Хазон Иша — около 60 сантиметров. «Шевет а-Леви» говорит иначе (это нужно посмотреть там); он говорит, что здесь и рав Хаим Наэ считал бы 60 сантиметров. В любом случае, такова мера — ама.
Есть и другие меры. Некоторые считают, что вопрос в том, касаются ли одеяла или подушки другой кровати. Одеяла могут свисать и касаться друг друга, поэтому расстояние должно быть достаточным, чтобы одеяла не касались друг друга, когда они свисают с кроватей.
Аризаль и человек, которому приснился сон
Кто-то спросил, каков минхаг. Так вот послушайте эту историю, которую «Кав а-Яшар» приводит от Аризаля. Был один человек, которому приснилось, что его ноги очень испачканы цоа, нечистотами. Он проснулся утром и пошёл спросить Аризаля. Аризаль сказал ему, что такой сон — не случайность. У каждого сна есть смысл, сказал Аризаль.
Сегодня не так просто утверждать, что у снов есть смысл. Если кому-то интересно, у нас есть шиур о снах, где объясняется, как работают сны и что они означают. Получается очень интересно. Гемара говорит: «эйн адам холем эла ме-ирхурей либо» — то, о чём вы думали в течение дня или недели, всплывает ночью. И даже если вы хотите сказать, что сны приходят из высшего источника, а не являются лишь нашим воображением, мы объясняем там из Зоара, Гемары и многих мефарешим, что сны могут приходить даже от шедим. Они приходят, чтобы досадить человеку, напугать его, сделать так, чтобы он плохо отдохнул, и шедим это очень нравится. Есть очень красивое объяснение этому от рава Йеуды Фатайи, которое мы приводим в том шиуре.
Но этот рассказ об Аризале, приведённый в «Кав а-Яшар», говорит, что сон — это послание человеку. Здесь послание было в том, что его подушки касались её кровати, и он должен проследить, чтобы это больше не повторялось. Человек побежал домой и раздвинул кровати подальше.
Итак, здесь у нас ещё одно мнение: одеяло не должно касаться. Обычно следует раздвинуть кровати настолько, чтобы его рука не касалась другой кровати, — примерно на полтора фута, если у него достаточно для этого места.
В то время, когда ему разрешено лежать на её кровати, он может лежать на её простынях, даже если они запачканы кровью, потому что этот запрет и другие запреты нида — не из-за нечистоты и чистоты, как мы только что объяснили. Это меры отдаления, призванные предотвратить чрезмерную близость и супружеские отношения. Тем не менее, если он опасается, что это приведёт его к ирхур авера, ему следует воздержаться.
Диван и кровать, не предназначенная для неё
Есть два вида диванов: раскладной и нераскладной. Скажем, диван раскладывается, и она на нём спит. Когда он сложен, муж может спать на диване сверху. Проблемы нет, потому что его форма изменилась, поэтому это мутар.
«Даркей таара» говорит также о кровати, которая не предназначена для жены, например о диване. Иногда человек ложится на диван в шаббат после трапезы. Он устал и не хочет идти в спальню, он хочет остаться с семьёй. Вот он кладёт голову и засыпает на полчаса, на час, иногда больше. Но это не его диван, это семейный диван, и на нём спит кто угодно. Такая вещь не считается предназначенной ни для него, ни для неё, и спать на ней разрешено. Даже если она обычно засыпает на этом диване в шаббат, если он заснёт на нём, это не приводит к ирхур авера по причине, которую мы только что объяснили: он не принадлежит именно ей.
«Даркей таара» говорит, что этот запрет касается не только самой кровати. Он приводит это как хумру, но говорит, что это относится даже просто к матрасу, подушке, одеялу и тому подобному. Всем, что предназначено для него или для неё, нельзя обмениваться во время нечистоты (тума). Некоторые добавляют даже полотенце и домашние тапочки — то же самое.
Можно ли добавлять хумрот к гзейрот Хазаль?
Вы можете спросить: как можно добавлять хумрот? Раз Хазаль установили свои гзейрот, нам нельзя добавлять ещё. Это понятие мы учим у Роша: что постановили Хазаль — таковы галахот, и нам сегодня нельзя начинать устанавливать собственные гзейрот. У нас нет разрешения делать такое. Галаха остаётся какой есть, и к ней ничего нельзя добавить.
Но здесь иначе. Рамбан в Илхот нида пишет: «коль а-марбе ба-архакот арей зе мешубах» — всякий, кто добавляет больше отдаления, достоин похвалы. Здесь открыта возможность добавлять себе больше хумрот, потому что душа человека вожделеет к арайот. В то время, когда это не разрешено, желание человека растёт гораздо сильнее, поэтому чем строже вы к себе, тем лучше.
Сефер а-Хинух пишет, что невозможно определить каждую деталь того, что человеку можно или нельзя делать, приближаясь к женщине, запретной для него, поскольку это может привести к греху. Поэтому Хазаль упомянули некоторые вещи, которые следует принять на себя как ограничения. А как насчёт всего остального, что Хазаль не упомянули? Это как с другими запретами, где нельзя добавлять от себя? Нет. В остальном каждый человек должен остерегаться в соответствии с тем, что он знает о себе. Человек знает, что определённая вещь может привести его к греху, — значит, ему нужно держаться от неё подальше, а от другой вещи он в безопасности. Тем не менее от всего, что запретили Хазаль, человеку нельзя отступать ни на йоту. Итак, прежде всего, как основа: все галахот этого симана, симана 195, все законы архакот человеку нельзя никак обходить. Это псак галаха, как любая другая галаха, и нельзя быть в этом снисходительным. Но можно добавить себе больше архакот, даже если они не были сказаны.
Меири приводит в трактате Нида, что женщине подобает ограждать себя от всего, что приводит к ирхур и эргель авера. И женщина тоже: от того, что, по её мнению, приведёт к ирхур и эргель авера, ей следует принимать меры предосторожности.
«Сидрей таара» в симане 195 пишет, что есть вещи, в которых Хазаль были строги в качестве ограды и защиты, и некоторые жалуются, что это тяжело и невозможно соблюдать, но всякий, кто строг к себе, называется святым. Хазаль дали нам ориентир и в некоторых вещах были снисходительны, но «Сидрей таара» говорит, что следует стараться принять на себя определённые ограды, определённые хумрот, чтобы не споткнуться в авере.
Мы упоминали в прошлый раз Гемару, где еретик пришёл к раву Кахане и спросил его: нида разрешено находиться в ихуде со своим мужем? Возможно ли, чтобы огонь был среди соломы и не сжёг её? Огонь разгорается в стоге сена, а вы думаете, что он не превратится в настоящий пожар? Так и здесь: муж и жена наедине. Как может не случиться авера? Рав Кахана ответил ему: Тора засвидетельствовала о нас — «суга ба-шошаним», огороженные розами. Даже лишь маленькой оградой из роз, которую так легко сломать, Ам Исраэль огорожены, и этого им достаточно, чтобы не преступить.
Раши объясняет: «суга ба-шошаним», огороженные розами, — то есть лёгкой оградой и небольшим разделением они отделяются от аверы. Лишь незначительной ограды из роз достаточно Ам Исраэль, чтобы не нарушить. Не нужно возводить гигантскую стену.
Итак, когда мы подходим к этим законам, Хазаль сказали нам, что мутар и что асур, а если человек видит, что ему подобает принять дополнительные меры предосторожности и быть более махмиром, это правильно.
Сидеть на одной скамейке
Рама приводит галаху, что нельзя сидеть на одной скамейке или на одном диване, если он неустойчиво стоит на земле. На Оушен-Паркуэй сидят на таких скамейках — это нормально, они никак не двигаются. Но на скамейке, которая неустойчива и не прикреплена к земле, которая двигается, нельзя сидеть вместе. Это приводит Рама. Но Шульхан Арух эту галаху не привёл, и Хида говорит, что это разрешено. Так постановляет Хахам Овадья.
Рав Мордехай Элияу пишет, что мужу не следует сидеть со своей женой на одной качающейся скамейке по двум причинам. Он постановляет строго. Во-первых, у любящих друг друга людей принято так сближаться и прижиматься, что может привести к ирхуру. Поскольку скамейка двигается, два очень близких человека становятся ещё ближе, и это может привести к ирхуру. Во-вторых, поскольку скамейка качается, они могут прийти к прикосновению друг к другу или сдвигать друг друга.
Поским расходятся во мнениях, существует ли запрет, когда между ними находится предмет или человек. А если между ними кто-то сидит? Это было бы разрешено. Он приводит, что некоторые махмирим, но по галахе мы можем это разрешить. Он пишет, что практика в целом — следовать запрещающим, если только нет дополнительных причин для снисхождения или в шаат а-дхак. Шаат а-дхак — это, например, неловкость. Итак, он снисходителен только в шаат а-дхак.
Но поскольку у нас уже есть Хида в «Биркей Йосеф», который говорит, что сефарды в этом не махмирим, если вы хотите принять эту кулу, когда кто-то сидит между вами, например между вами сидит ваш ребёнок, это будет разрешено.
Заднее сиденье машины
Речь идёт не только о скамейке или диване. «Даркей таара» говорит, что это относится к заднему сиденью машины, где когда один садится, он сдвигает другого. Впереди два отдельных сиденья, а сзади одно сиденье, поэтому когда один двигается, другой чувствует вибрацию. Это тоже должно быть асур, говорит он.
Поэтому когда им приходится сидеть на таком сиденье, если нет опасения прикосновения — например, между ними находится предмет, — не нужно опасаться близости. Так что делать, когда берёшь такси, чтобы куда-то доехать? Водитель не позволяет сесть на переднее сиденье. Здесь это разрешено. Он говорит, что лучше всего воспользоваться снисхождением и положить что-то между вами: возьмите свой багаж или сумку и положите посередине — и это разрешено.
Совместные поездки
Кстати, некоторые хотят сказать, что нельзя ехать в путешествие, на тиюль, вместе с женой, когда она нида, в машине или в доме на колёсах, из-за движения транспорта. Если нужно куда-то добраться, это нормально, но поездку ради удовольствия, как приводит Рама, совершать асур.
Минхаг а-олам сегодня — быть снисходительными. Если они едут куда-то вместе на машине и чувствуется движение машины, минхаг а-олам всё равно — быть снисходительными. Так говорит рав Моше Файнштейн и так говорит рав Бельский. Это несравнимо с тем, что описывает галаха, — с повозкой, где ощущается каждое движение.
Хазак у-барух.
По материалам урока рава Шая Тахана «Илхот нида, часть 6: Архакот 2» из его курса к Шовавим по законам нида: смотреть урок.
