Рав Шай Тахан
Насколько лицемерна может быть Турция, осуждая оправданную войну, когда в 1915 году османские власти, то есть нынешняя Турция, арестовали и депортировали из Константинополя сотни армянских интеллектуалов и лидеров? По оценкам, от 800 000 до 1,2 миллиона армян были отправлены в марши смерти в Сирийскую пустыню в 1915 и 1916 годах.
Насколько лицемерна может быть Сирия, критикуя Израиль после того, как она уничтожила более полумиллиона собственных граждан лишь за то, что они выступали против действующего правительства?
А как насчёт России, которая без всякой оправданной причины стала причиной гибели почти 500 000 человек в соседней стране?
И этот список можно продолжать — в нём почти каждая страна и каждая организация, которые поддерживают «мирных палестинцев», утверждающих, будто они стремятся лишь жить в мире и процветать.
Наблюдая за лицемерием мира в отношении ситуации в Израиле, вспоминаешь первого лицемера из нашей недельной главы — Лавана. Давайте разберём его имя: «Лаван» означает «белый». Почему человека назвали «белым»? Это имя призвано скрыть истинное лицо Лавана, которое было каким угодно, только не белым.
Хотя внешне его облик и поведение могли казаться белыми, его истинная сущность была от этого далека. В учении Хазаль лицемер метко назван צבוע — «окрашенный». Это определение, возможно, происходит из идеи, что такие люди демонстрируют различные оттенки, расходящиеся с их подлинной сущностью, и это обнажает несоответствие между их внешним фасадом и внутренней реальностью.
При встрече с Яаковом Лаван бросается к нему, обнимает его, целует и проявляет привязанность. Однако на самом деле эти объятия были не объятиями любви, а попыткой проверить, не прячет ли Яаков деньги в карманах, а поцелуи должны были выяснить, не скрывает ли он бриллианты во рту. Здесь раскрывается двуличная натура: снаружи — любовь, а внутри Лавана движут его собственные корыстные интересы.
Затем Лаван приглашает Яакова остаться в его доме, заявляя, что как родственнику ему здесь рады, и выражая своё открытое гостеприимство. Однако, несмотря на приглашение, это было не бесплатно: в итоге Яаков работает у Лавана пастухом.
Рамбан объясняет, что Лаван искусно направил разговор, выразив желание, чтобы Яаков оставался у него без всякой платы. Однако Лаван понимал, что моральные принципы Яакова не позволят ему принять такое предложение. Поэтому, учитывая высокие стандарты Яакова, Лаван предложил, чтобы Яаков внёс свой вклад, работая на него, что позволило бы ему расплатиться за своё проживание.
Затем Яаков просит у Лавана разрешения жениться на его дочери Рахель, предвидя возможность обмана. Яаков предельно ясно выражает свои намерения, подчёркивая, что он желает именно Рахель. Чтобы предотвратить любую возможную манипуляцию, Яаков идёт ещё дальше, настаивая, что невестой должна быть именно дочь Лавана Рахель. Несмотря на все эти меры предосторожности, Лавану всё же удаётся обмануть Яакова, подменив Рахель Леей. Лаван, демонстрируя показную праведность, оправдывает подмену, заявляя, что неприлично выдавать замуж младшую дочь раньше старшей. Этот обман обнажает противоречие между провозглашаемой Лаваном моралью и его поступками.
Возможно, именно поэтому Ашем предостерёг Лавана от разговора с Яаковом, будь то хорошим или плохим (פרק לא, כד). Зачем удерживать от хорошего разговора? Опасение, возможно, состоит в том, что внешне благоприятные слова Лавана могли быть обманчивыми, поскольку они могли исходить из лицемерной натуры — поверхностно выглядеть хорошими, но скрывать под собой негатив. Это соответствует мудрости царя Шломо: «Не будь слишком праведным и не будь слишком нечестивым» (Коэлет 7:16-17). В том же духе мудрецы советуют остерегаться людей, которые, подобно Зимри, изображают праведность, втайне преследуя собственные интересы, словно Пинхас (סוטה כב). Это предостережение подчёркивает важность умения распознавать искренность как в положительных, так и в отрицательных взаимодействиях.
Как можно эффективно справиться с обманщиком? Мы находим ответ на примере Яакова Авину. Когда Рахель предостерегает его относительно своего лживого брата Лавана, Яаков отвечает, что намерен вести себя с Лаваном так, как ведёт себя сам Лаван (Раши כט,יב). Если Лаван выберет честность, Яаков готов ответить честностью. Однако если Лаван прибегнет к обману, Яаков готов перехитрить его в его же собственной хитрой игре.
Это служит ценным руководством и для нас. Хотя не всегда возможно противостоять двуличному человеку напрямую, бывают случаи, когда становится необходимым отразить его же подход. Тем не менее общая реальность остаётся такой, что в большинстве случаев побеждают честность и правда. Прямота в отношениях, раскрытие правды и разоблачение нечестности часто приносят лучшие результаты, особенно перед лицом сегодняшнего повсеместного лицемерия. Сила правды — это мощная сила, способная привести к подлинному пониманию и принести положительные перемены.
