В поисках безопасного убежища: пророчество Хазаль о смятении и бедствии
Рав Шай Тахан
Многие евреи сейчас испытывают страх, поскольку антисемитизм достигает новых пиков. Многие задаются вопросом, куда можно было бы переселиться в безопасное место, хотя и знают, что безопасного места в мире нет, ведь наши враги рассеяны по всему земному шару. Чтобы разобраться в этом, давайте вернёмся к истории Пурима и сделаем несколько размышлений о празднике, которые очень актуальны сегодня. Когда Ахашверош по совету Амана решил убить всех евреев, он разослал по всему миру указ убить их всех в один день: мужчин, женщин и детей, без исключений. Этот указ, по-видимому, не согласуется с объяснением Рамбана (и Рабейну Бахьи), который писал о встрече Яакова с Эсавом, когда Яаков разделил своих людей на два стана (בראשית לב, ט).
Стих (пасук) говорит, что если один стан будет перебит, то другой стан спасётся и уцелеет. Рамбан пишет, что отсюда мы узнаём о будущей истории Клаль Исраэль: в их взаимоотношениях с потомками Эсава, когда их будут преследовать, всегда найдётся безопасное место, куда можно бежать: «Смысл этого в том, что Яаков знал, что не все его потомки попадут в руки Эсава. Поэтому в любом случае один стан будет спасён. Это также означает, что потомки Эсава не издадут против нас указа, направленного на то, чтобы полностью стереть наше имя, но они будут причинять зло некоторым из нас в некоторых своих странах.
Один из их царей издаст указ против нашего имущества или против нас самих в своей стране, а в то же время другой царь проявит милосердие и спасёт беглецов. И так сказали наши мудрецы (Берешит Раба): „Если придёт Эсав к одному стану и поразит его — это наши братья на юге. Тогда оставшийся стан спасётся — это наши братья в диаспоре“. Таким образом, наши мудрецы увидели, что эта глава намекает и на будущие поколения». Рамбан учит нас важной мысли, которую он несколько раз повторяет в своём труде: всё, что происходило с нашими праотцами, всегда будет происходить с нашим народом (מעשה אבות סימן לבנים). Приведённая история рассказывает о том, как еврейский народ пережил долгое и тяжёлое изгнание, в котором евреев постоянно преследовали.
Некоторым удавалось вовремя бежать в другие места мира. Гемара также признаёт это 
(פסחים פז, ב), говоря, что Ашем сотворил милость с Израилем, рассеяв их среди народов. Если бы Он изгнал их в одно место, их всех могли бы уничтожить разом. С учётом этого, каким же образом Ахашверош смог бы истребить весь еврейский народ? Возможный ответ на это таков: есть разница между потомками Эсава и другими. Рамбан объяснил, что такова наша судьба во время изгнания Эсава. Однако Ахашверош не происходил от Эсава; поэтому под его властью судьба всего еврейского народа оказалась под угрозой.
Этим также объясняется то, что Хазаль говорят нам в «Ялкут Шимони» о конце дней (ישעיהו רמז תצט): что Израиль будет в смятении и бедствии и спросит: «Куда нам бежать? Куда нам идти?» Это означает, что в наше время, когда станет тяжело, еврейский народ будет искать безопасное место, но, к сожалению, не найдёт его, так как любое место в мире будет враждебным. Так обстоит дело сейчас: нет в мире безопасного места, потому что ненавистники евреев из Ишмаэля находятся в каждом уголке мира, без всяких исключений. Поэтому, когда еврей спрашивает, где в мире ему найти безопасное место, — найти его негде.
Так мы объясняем пророчество Билама, который сказал об Ишмаэле в конце времён (במדבר כד, כא): «Крепко жилище твоё», — чтобы указать, что Ишмаэль будет иметь прочную опору и заселит каждый континент мира. Ещё один источник того, что Ишмаэль будет многочислен и будет жить по всему земному шару, — это то, что Ашем говорит о потомках Ишмаэля (בראשית טז, יב): «И пред лицом всех братьев своих будет он жить», — Раши объясняет, что его потомство будет многочисленным, но суть стиха учит большему. Во-первых, что потомки Ишмаэля будут жить по всему миру. Во-вторых, что они будут жить в странах других народов, как сказано, что они будут жить среди своих братьев.
Если внимательно присмотреться к тому, как Тора определяет детей Ишмаэля по сравнению с детьми Эсава, мы увидим, что в отношении Эсава Тора называет их «алуф» — вожди (בראשית לו, טו-מג), тогда как дети Ишмаэля просто перечислены без каких-либо титулов (בראשית כה, יב-יד). Причина, по-видимому, в том, что дети Эсава обладают характером верности и всегда имели земли и империи, тогда как природа Ишмаэля — жить за счёт других или в пустынях. Это позволяет им распространяться повсюду так, что их хозяева не замечают, как те захватывают их землю и угрожают коренным жителям. Хотя это звучит очень пугающе и удручающе, нам следует взглянуть на продолжение слов Хазаль, где они указывают, что Сам Ашем успокаивает нас и говорит: «Дети Мои, не бойтесь.
Всё, что Я сделал, Я сделал только ради вас. Чего вы боитесь? Пришло время вашего избавления. И нет нужды бояться». В то время Ашем откроет свет Машиаха и свет Израиля, как сказано: «Встань, светись, ибо пришёл свет твой, и слава Ашема воссияла над тобой» (ישעיה ס, א). Здесь двойное ободрение. Во-первых, то, что нам не следует беспокоиться, так как Ашем спасёт нас. Но ещё важнее то, что Ашем говорит, что избавление пришло. Это означает, что всякий раз, когда мы оказываемся в положении, когда в мире нет безопасного места, куда можно бежать, — это время, когда окончательное избавление совсем близко.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues.
