Мэр Мамдани пропал без вести: отсутствие, которое говорит громко, на Параде Израиля на Пятой авеню
Рав Шай Тахан
Парад Дня Израиля на Пятой авеню — одно из самых заметных ежегодных проявлений солидарности с еврейской общиной и Государством Израиль в Нью-Йорке. Десятки тысяч участников — школы, синагоги, общинные организации и общественные деятели — проходят маршем по городу, публично демонстрируя свою идентичность, единство и поддержку. Из-за его масштаба и заметности участие избранных должностных лиц, особенно мэра Нью-Йорка, широко воспринимается как нечто большее, чем церемониальный жест. Его часто понимают как публичное заявление о том, как руководство города относится к своей еврейской общине и решает ли оно открыто стоять рядом с ней в моменты общинного самовыражения.
На этом фоне, когда действующий мэр не участвует в параде, обсуждение в общине не ограничивается вопросами расписания или протокола. Для многих это затрагивает более широкую чувствительность, которую признаёт сама еврейская традиция: значение публичного присутствия и публичного отсутствия в моменты, несущие общинную и национальную символику.
Не поймите неправильно: речь не о том, что нам нужно его одобрение или что мы ищем его расположения, а о попытке понять значение того, как такое решение воспринимается в публичном пространстве, — особенно когда оно создаёт ощущение дистанции или неопределённости в отношении поддержки глубоко важного общинного события.
В Торе, а затем и в ТАНАХе, неоднократно уделяется внимание тому, как правители — и в Израиле, и за его пределами — публично присоединяются к еврейскому народу или дистанцируются от него и как их присутствие или его отсутствие формирует восприятие, моральный дух и легитимность.
Фараон
Самым первым, что сделал Фараон, было не порабощение евреев, а публичное выступление против народа Израиля и представление его как угрозы. «И сказал Фараон своему народу: “Вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас”».
— (Шмот 1:9)
Лишь после этого начались преследования — сначала рабство, а позже указы против еврейских младенцев.
Тора подчёркивает, что физическому угнетению предшествовала публичная риторика. Фараон сначала сформировал общественное восприятие, представив еврейский народ опасным и нежелательным, и только затем перешёл к открытому преследованию. Делегитимизация предшествовала угнетению.
Балак
Та же закономерность проявляется и у Балака. Прежде чем попытаться навредить Израилю проклятиями Билама, Балак сначала публично обращается к своему народу и представляет еврейский народ как угрозу. Стих (пасук) гласит: «И сказал Моав старейшинам Мидьяна: “Теперь это собрание объест всё вокруг нас, как вол объедает зелень поля”». — (Бамидбар 22:4)
И снова, прежде чем происходит какое-либо прямое нападение, сначала звучит публичная риторика — Израиль изображается опасным, нежелательным и угрожающим окружающему обществу. Лишь после этого Балак переходит к активным попыткам проклясть и уничтожить народ.
Корах
Этот приём используют не только враги Израиля, но даже участники внутриеврейских конфликтов. Прежде чем Корах открыто выступает против Моше Рабейну, Тора описывает: «ויקח קרח» — (Бамидбар 16:1)
Раши известным образом объясняет: «לקח את עצמו לצד אחד, להיות נחלק על העידה» — Корах сначала отделился и дистанцировался, поставив себя на противоположную сторону, прежде чем начать само противостояние. Мятеж начался не с открытого нападения, а с публичного дистанцирования и создания раскола. Лишь после этого возник прямой конфликт.
Песнь Дворы
В Песни Дворы, после победы Израиля над Сисрой, она не только описывает битву, но и тщательно фиксирует, кто присоединился к общенациональным усилиям, а кто остался в стороне. Некоторые колена восхваляются за своё явное участие:
«Звулун — народ, подвергавший свою жизнь смерти» — (Шофтим 5:18)
Тогда как другие получают упрёк за свою отстранённость: «Зачем сидел ты среди загонов…?» — (Шофтим 5:16)
И острее всего: «Проклинайте Мероз… ибо не пришли они на помощь Ашему»
— (Шофтим 5:23)
Акцент делается не только на действии, но и на присутствии — на том, стояли ли разные части народа открыто вместе в определяющий момент. Отсутствие не рассматривается как нейтральное; оно становится частью того, как национальное событие записывается и запоминается.
Подобная чувствительность проявляется и при восстановлении Иерусалима во дни Нехемьи. Пророк тщательно документирует, кто участвует в восстановлении городских стен, подчёркивая коллективное участие в возрождении еврейской жизни и достоинства. Вместе с тем он отмечает, что некоторые из знати не присоединились в полной мере:
«Их знатные не подставили шеи свои под работу Ашема» — (Нехемья 3:5)
Суть не просто в труде или организации. Руководство измеряется, в частности, тем, стоит ли человек публично вместе с народом в моменты национального восстановления и возрождения.
Эта закономерность особенно ясна, когда ТАНАХ описывает правителей-неевреев и их публичную позицию по отношению к еврейскому народу. Когда Кир (Кореш), царь Персии, издаёт публичное воззвание, разрешающее евреям вернуться и отстроить Храм, сам указ записан как часть повествования об избавлении: «Так говорит Кир, царь Персии: Ашем… повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме» — (Эзра 1:2)
Значение заключается не только в юридическом разрешении, но и в публичном признании. Возвращение евреев не скрыто и не маргинально; оно признано имперской властью так, что это придаёт ему легитимность в глазах всего мира.
Подобным образом во времена Дарьявеша имперская поддержка укрепляет процесс восстановления и сдерживает вмешательство окрестных чиновников (Эзра 6). И снова важность не только административная. Публичная поддержка со стороны правящей власти способствует достоинству, стабильности и заметности еврейской национальной жизни.
С другой стороны, стихи также показывают, как публичные насмешки или дистанцирование со стороны иностранных чиновников способствуют ослаблению восприятия. В книге Нехемьи Санвалат отвечает на восстановление Иерусалима открытой насмешкой:
«Что делают эти жалкие иудеи?» — (Нехемья 4:2)
Цель — не только противодействие, но и делегитимизация: представить еврейское национальное возрождение слабым и недостойным поддержки. Публичные послания становятся частью самой борьбы.
Во всех этих источниках прослеживается одна последовательная мысль: публичные моменты общинной идентичности никогда не бывают просто церемониальными. Присутствие выражает признание, солидарность и легитимность; отсутствие выражает дистанцию и зачастую именно так и воспринимается.
В этих рамках участие гражданских руководителей в публичных проявлениях общинной идентичности несёт символический вес. Когда такие руководители решают прийти, это воспринимается как публичное признание места общины в гражданской жизни. Когда они не приходят, само их отсутствие замечают — не обязательно как политический курс, но как публичную позицию.
Язык Торы указывает на то, что такие моменты никогда не бывают нейтральными. Будь то колена Израиля, восстановление Иерусалима или позиция иностранных правителей по отношению к еврейскому возрождению — присутствие и отсутствие становятся частью того, как общинная реальность переживается, записывается и запоминается.
Впервые опубликовано в The Jewish Vues; также опубликовано в 5TownsCentral.
