Миф: на Скрижалях были высечены только Десять заповедей
Рав Шай Тахан
Готовясь к Шавуоту, важно заново взглянуть не только на текст Торы, но и на то, как мы его воспринимаем. Дарование Торы — Матан Тора — было событием, изменившим мир, однако с годами в наше общее понимание вкралось немало мифов и заблуждений. Одни из них порождены художественными изображениями, другие — распространёнными недоразумениями. Ниже приведены некоторые из наиболее распространённых ошибок, особенно касающихся Скрижалей (Лухот):
Миф: буквы на Скрижалях были высечены только на поверхности.
Реальность: Буквы Десяти заповедей были высечены насквозь через весь камень, а не просто на поверхности. Это означает, что там, где были высечены буквы, было пустое пространство — за ними ничего не было.
Более того, что ещё чудеснее, когда Скрижали переворачивали, буквы не выглядели зеркально перевёрнутыми. Их можно было прочесть с обеих сторон (рав Гирш, Шмот 32:15).
Более того, Хазаль учат (Раавад на Авот 5:6), что буквы можно было прочесть со всех четырёх сторон камня — сверхъестественное свойство.
Миф: Скрижали были твёрдыми и негнущимися.
Реальность: Было и менее известное чудо: Скрижали можно было свернуть, как Сефер Тору (Раавад и «Тосфот Йом Тов» на Авот 5:6). Согласно этому мнению, Моше, возможно, держал Скрижали свёрнутыми, а не в виде плоских каменных плит. Этим также объясняется мнение Радбаза (симан 8803), который писал, что буквы на Скрижалях не были видны посторонним.
Миф: на Скрижалях были написаны лишь отдельные фразы (например, «Анохи Ашем», «Ло йихье леха»).
Реальность: На Скрижалях был высечен полный текст каждой из Десяти заповедей. Одно явное доказательство: буквы самех (ס) и мем софит (ם) встречаются лишь в более поздних частях стихов, и тем не менее Хазаль говорят, что они чудесным образом парили внутри камня. Это имеет смысл, только если был включён полный текст.
Миф: у Скрижалей был закруглённый верх, как на распространённых изображениях.
Реальность: Гемара (Бава Батра 14а) ясно говорит, что каждая скрижаль была шесть тфахим в ширину, шесть тфахим в высоту и три тфахим в толщину — то есть они были совершенно квадратными, а не закруглёнными. Закруглённый образ — это художественная условность, не имеющая источника у Хазаль.
Миф: на одной скрижали было пять заповедей, а на другой — пять.
Реальность: Хотя это мнение рабби Ханины, мнение большинства мудрецов (Хахамим) таково, что все десять заповедей были написаны на обеих скрижалях — каждая скрижаль содержала полный текст (Иерушалми, Шкалим 14). Это дублирование отражало форму договора, с одним экземпляром для каждой «стороны» — Ашема и Бней Исраэль.
Раши (Шмот 34:1) даже сравнивает Скрижали с ктубой — брачным договором между Ашемом и еврейским народом.
Рабби Шимон бар Йохай предлагает третье мнение: на каждой скрижали было написано двадцать заповедей. Это может согласовываться с мнением, что текст был виден со всех четырёх сторон и потому казался повторённым четыре раза.
Возможная путаница: ивритское выражение «Асерет а-Диброт» (Десять заповедей) грамматически неверно.
Реальность: Слово диброт — это множественное число женского рода, тогда как правильным множественным числом мужского рода было бы дварим. И действительно, сама Тора трижды называет Десять заповедей Асерет а-Дварим:
- «…И написал Он на скрижалях слова завета, Десять Дварим» (Шмот 34:28)
- «Он возвестил вам Свой завет… Десять Дварим» (Дварим 4:13)
- «…Он написал на скрижалях, как первое писание, Десять Дварим» (Дварим 10:4)
Мишна (Тамид 5:1) также использует выражение Асерет а-Дварим. Однако Гемара (Брахот 11б) использует более привычное выражение Асерет а-Диброт, так что оба варианта в некоторой степени допустимы, хотя формулировка Торы точнее.
Миф: на Скрижалях были высечены только Десять заповедей.
Реальность: Согласно мидрашам и Радбазу (т. 3, симан 915), были высечены не только заповеди, но и их объяснения и подробности. Это чудесное вмещение огромного содержания называется меат а-махзик эт а-мерубе — малое пространство, вмещающее многое.
Итог:
Важнейшая часть изучения Торы — следить за тем, чтобы наша учёба велась с истиной и точностью. Нельзя принимать как само собой разумеющееся то, что мы слышим от других; нужно развивать критический образ мышления, который тщательно исследует и задаёт вопросы, стремясь к пониманию, а не принимает идеи слепо.
Да приблизит нас изучение Торы к осознанию величия того момента у горы Синай.
Впервые опубликовано в 5TownsCentral.
