Мы продолжаем нашу серию о языке тела в недельной главе. В недельной главе Итро мы ясно видим, как человек может говорить одно, а иметь в виду или чувствовать нечто совершенно иное. Язык тела — это язык чувств: можно ясно увидеть, что человек чувствует по отношению к вам, к самому себе, к своему окружению, просто глядя на то, как он себя ведёт, и на выражения его тела. В нашей недельной главе мы видим это в нескольких случаях при встрече Моше Рабейну и Итро.
Радостное лицо и мурашки
Итро наконец приходит повидать Моше Рабейну, и Моше начинает рассказывать ему обо всём, что Святой, благословен Он, сделал для Ам Исраэль, о чудесах, которые с ними произошли, и о наказании Мицраима. И сразу же Тора говорит: וַיִּחַדְּ יִתְרוֹ עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה’ לְיִשְׂרָאֵל (Шмот 18:9). Что означает ваихад? Раши даёт два объяснения, которые, кажется, противоречат друг другу. Первое: וַיִּשְׂמַח יִתְרוֹ, זֶהוּ פְּשׁוּטוֹ — он очень обрадовался. Он сказал Моше Рабейну: я так рад за вас; это прекрасно — все эти чудеса, и то, что Мицраим был наказан. Но сразу же Раши добавляет Мидраш: נַעֲשָׂה בְשָׂרוֹ חִדּוּדִין חִדּוּדִין, מֵצֵר עַל אִבּוּד מִצְרַיִם — его тело покрылось мурашками; он скорбел о гибели Мицраима. Почему у человека появляются мурашки? Либо потому, что он очень взволнован, либо очень напуган, либо очень опечален чем-то случившимся. Раши говорит нам, что здесь причиной была печаль.
Итак, можно сказать, что это два разных объяснения, но на самом деле Раши часто даёт два объяснения, чтобы выразить две вещи, происходящие одновременно. И здесь именно так и было. С одной стороны, Итро показывает Моше Рабейну радостное лицо — ваихад Итро; конечно, ведь он встречается с Моше Рабейну и должен показать, что рад всему, что Святой, благословен Он, сделал для Ам Исраэль. Но в то же самое время его тело излучает нечто совершенно иное: он весь покрыт мурашками, хидудин хидудин, что показывает, что он печален и не рад случившемуся. Он чувствует боль египтян. Вот, пожалуйста: в один и тот же момент человек говорит одно, а язык его тела показывает вам нечто совершенно иное.
Кто кому поклонился?
Ещё одно, о чём говорит нам недельная глава: когда Моше Рабейну вышел встретить Итро, сказано: וַיִּשְׁתַּחוּ וַיִּשַּׁק לוֹ וַיִּשְׁאֲלוּ אִישׁ לְרֵעֵהוּ לְשָׁלוֹם (Шмот 18:7). Один поклонился другому и один поцеловал другого; не оба друг друга, а только один. Кто кому поклонился? Раши задаёт именно этот вопрос и отвечает, что это, должно быть, Моше Рабейну: אֵינִי יוֹדֵעַ מִי הִשְׁתַּחֲוָה לְמִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר אִישׁ לְרֵעֵהוּ, מִי הַקָּרוּי אִישׁ – מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר וְהָאִישׁ מֹשֶׁה. Тот, кого называют иш, — это Моше; значит, именно Моше Рабейну поклонился и поцеловал Итро.
Это очень интересно. Человек обычно думает, что когда ты выходишь навстречу кому-то, чтобы поприветствовать его, или кланяешься ему в знак уважения, ты ставишь себя в более низкое положение; ты становишься уязвимым — так, что другой может отвергнуть тебя или проигнорировать, или решить, что ты не так уж важен, и это будет плохо выглядеть. Но когда человек — иш, мужчина, а именно на это указывает здесь это слово, — он ничего этого не боится. Почему? Потому что у него такая крепкая самооценка. Когда самооценка человека выстроена, когда он уверен в себе, он не боится того, что скажет или почувствует другой, или что скажут люди. Он не чувствует себя уязвимым и не боится сделать шаг навстречу другому: поприветствовать его, поклониться ему, поцеловать его — хотя Итро не отвечал Моше Рабейну такими же чувствами; стих (пасук) говорит, что это сделал Моше. Моше Рабейну был настолько уверен в том, что он делает, настолько хорошо себя чувствовал, что выйти вперёд с этими выражениями любви и уважения к Итро его совершенно не удерживало.
Тот, кто делает шаг вперёд
Это то, что нам нужно осознать. Всякий раз, когда мы имеем дело с людьми, можно ясно увидеть, кто делает шаг навстречу другому: он и есть более уверенный. Это вопреки распространённому мнению, будто не следует здороваться с другим первым или не следует смотреть в глаза, потому что взгляд в глаза делает тебя уязвимым. Это неправда. Взгляд в глаза показывает, что ты уверен в себе, и он никоим образом не ставит тебя в более низкое положение или туда, где другой может заставить тебя почувствовать себя ничтожным. Это мы и видим в нашей недельной главе, и поэтому Тора называет его иш: ве-а-иш Моше. Моше Рабейну был мужчиной, потому что был уверен в себе; он находился в более высоком положении, чем Итро, и был способен спуститься, поклониться и проявить к Итро особое уважение. Шаббат шалом.
По материалам урока рава Шая Тахана «Итро. Серия „Язык тела“. Слова, противоречащие чувствам, и выражение уверенности» (недельная глава Итро): смотреть урок.
