Предпочтительнее читать Теилим в обществе (цибур), чем читать в одиночку.
Источники и пояснения
Достоинство чтения Теилим известно всем, и здесь не место повторять известное. Однако в книге «Пэле Йоэц» (статья «Теилим») написано, что его достоинство особенно велико, когда [Теилим] читают в обществе, и вот его слова: «Если читают их во множестве, чтобы возвыситься, они будут приняты с бо́льшим благоволением, чем [занятия того, кто] изучает [трактаты] Негаим и Оалот в одиночку».
И так же написал гаон рав Хаим Паладжи в предисловии к своей книге «А-Катув ле-Хаим»: «И всё это — в частном порядке, каждый в своих сокровенных покоях. Сверх того, это ещё и Тора многих (пояснение: если читают Теилим во множестве), всякое собрание, которое во имя Небес, в большом собрании, [подобно] „стражам к утру“, группами-группами, в Шаббаты и в будни, и в стражах (мишмарот) кануна Рош Ходеш, постоянно по порядку, каждый месяц в свой срок, в синагогах и бейт-мидрашах. И это служит нам щитом и бронёй, чтобы не постигло нас никакое зло. Поэтому они и называются „змирот“ (песнопения), и это как мы говорим в [молитве] „Да будет воля“: „чтобы подрезать (лезамер) тиранов и истребить все колючки“. И это устраняет от нас всех обвинителей и всякого притеснителя и противника. И это то, что сказал царь Давид, мир ему: „Кто выскажет (йемалель) могущество Ашема, возвестит всю хвалу Его“, ведь „йемалель“ — от выражения „и сорвёшь колосья (мелилот)“. И кто удостоится этого? Тот, кто может возвестить всю хвалу Его, то есть Теилим. Поэтому каждый человек пусть старается найти группу, которая читает, чтобы читать вместе с ними, и это зачтётся ему как исполнение мицвы вместе с многими».
И представляется, что чтение во множестве предпочтительнее по двум причинам. Первая — из-за правила «во множестве народа — величие Царя», и вторая — из-за сказанного в Сифре (глава Бехукотай, глава 2), что сила многих больше силы одного, и поэтому у совместного чтения достоинство гораздо больше. И вот слова Сифры: «„И погонят пятеро из вас сотню, а сотня из вас погонит десять тысяч“. „Из вас“ — из слабых среди вас, а не из сильных среди вас. „А сотня из вас погонит десять тысяч“ — разве таков расчёт? (В другой версии: ведь следовало сказать лишь „сотня из вас погонит две тысячи“.) Но нельзя сравнить многих, исполняющих Тору, с немногими, исполняющими Тору».
И вот причина достоинства чтения во множестве, основанная на правиле «во множестве народа — величие Царя», разъясняется в словах Рабейну Йоны на Мишну в [трактате] Авот (глава 2, мишна 4): «Гилель говорит: не отделяйся от общества. Когда общество занимается Торой и мицвот, это венец всех миров и слава всего Его владычества, ибо когда множество народа собирается исполнить Его заповедь — это величие Царя, и не подобает отделяться от них, как сказано: „И был в Йешуруне царь, когда собирались“. И это [сказано] об обществе, идущем добрым путём, которое собирается, чтобы исполнить мицву».
И следует исследовать, каково количество многих, благодаря которым чтение восходит с благоволением пред Ним, благословен Он. Считаются ли уже двое «многими» и предпочтительнее одиночки, или, может быть, требуется десять, как по закону миньяна? В этом разошлись законоучители (поским), и отсюда мы выведем [вывод] для нашего случая, с помощью Небес.
Ведь «Хаей Адам» (правило 68, сеиф 11) написал: «Всякую мицву, которую можно исполнить в группе, пусть исполняет в группе, а не в одиночку, как написано (Мишлей 14:28): „Во множестве народа — величие Царя“ (Псахим 64 и Йома 70). И сказали наши мудрецы, благословенна их память: нельзя сравнить многих, исполняющих мицву, с немногими исполняющими. А из [трактата] Менахот (62а) следует, что трое — это уже „множество народа“». С ним не согласился автор «Мишна Бруры» в «Биур Алаха» (симан 226, комментарий, начинающийся словом «эла»): приведя его слова, он написал, что произносящий благословение луны пусть постарается подождать, чтобы с ним было десять человек, ради правила «во множестве народа».
Но представляется, что сама «Мишна Брура» противоречит этой своей позиции в нескольких местах, где написано, что и вдвоём исполняется [правило] «во множестве народа». См. то, что написано на слова Шульхан Аруха (симан 213, сеиф 1): «На все плоды и прочие вещи, кроме хлеба и вина, если едящих было двое или больше, один выводит другого [из обязанности]». И там в «Мишна Бруре» (сиф катан 3): «То есть даже если каждый сам умеет произнести браху, всё равно один произносит браху и выводит другого изначально, при условии, что другой услышит браху от начала до конца и будет иметь намерение выполнить [обязанность], как [сказано] ниже в сеифе 2, и так даже лучше, ибо во множестве народа — величие Царя». И [автор] снова повторил это на слова Шульхан Аруха (симан 167, сеиф 11): «Если было двое или многие, один произносит браху за всех», и в «Мишна Бруре» (сиф катан 54) написал, что двое — один может вывести другого, и добавил, что причина разъяснена ниже, в начале симана 193 в «Мишна Бруре», а там он объяснил причину правилом «во множестве народа». И так же следует из слов «Мишна Бруры» в Законах цицит (симан 8, сиф катан 13), где написано, что лучше произнести браху на цицит и вывести [ею] другого из-за [правила] «во множестве народа».
И пришло мне на ум разрешить [противоречие] так, что, возможно, его слова не противоречат друг другу: правило «во множестве народа» действительно исполняется уже при небольшом количестве людей, но чем больше людей прибавляется, тем больше достоинство мицвы. Доказательство этому мы находим в «Мишна Бруре» (симан 193, сиф катан 11) от имени «Даркей Моше»: когда есть больше десяти человек для зимуна, наилучшее исполнение мицвы — не разделяться, будь то двадцать или шесть, из-за [правила] «во множестве народа — величие Царя», однако по закону нет запрета, если разделятся. Но он привёл, что есть несогласные с этим, и они считают, что поскольку в каждой группе также есть отчасти «множество народа», и в каждой из них также исполнена мицва благословения зимун, поэтому они равноценны, и можно поступать как пожелает даже изначально. Поэтому, хотя «Биур Алаха» согласен, что уже при трёх есть достоинство множества народа, однако если можно увеличить это достоинство, подождав десяти, так и подобает поступить.
И так же доказывается, что чем больше людей, тем полнее исполняется правило множества народа, из того, что Рабейну Йона (Брахот 8) привёл мнение Рамбама: человеку предпочтительнее молиться в месте, где он учится, если там есть миньян из десяти, и не идти в синагогу. И Рабейну Йона объяснил его мнение так, что это предпочтительнее, несмотря на то что в синагоге есть множество народа. И мы видим, что если бы не [достоинство] молитвы в месте, где он учится, получается, что всякое [собрание] больше десяти предпочтительнее десяти молящихся.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 1: Особые свойства и достоинства чтения Теилим, галаха 4 (стр. 8 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
