Хида пишет, что сгула от всякой беды — читать стихи (псуким) по буквам имени человека; и хотя есть те, кто это оспаривает, уже принято читать так, согласно нашим древним учителям.
Источники и пояснения
В книге «Тшувот ве-Анхагот» (часть 1, симан 121) задан вопрос: разрешено ли произносить Теилим или стихи из главы 119 в соответствии с именем больного?
И так он ответил: «В Рамбаме (глава 11 Законов идолопоклонства, галаха 12) написано: „Но здоровый, который прочитал стихи и псалом из Теилим, чтобы его защитила заслуга их чтения и он спасся от бед и вреда, — это разрешено“. И из его слов там ясно, что если [человек] намеревается псалмами Теилим излечиться или облегчить страдания — это запрещено, и это подобно лечению словами Торы, а лечащегося [таким образом] Рамбам называет „отрицающим Тору“, упаси Ашем. И это удивительно: неужели по Рамбаму запрещено произносить Теилим за больного, не находящегося в опасности, как принято в Израиле? Ведь за находящегося в опасности это разрешено из-за спасения жизни, как приводится в Йоре Деа (симан 179, сеиф 8). И я удивляюсь, что комментаторы не разъяснили этот закон в должной мере.
И, быть может, те, кто произносят так за больного (ведь за здорового, когда это для защиты, — разрешено), положились на мнение „Сефер а-Хинух“ (мицва 512): [просить] в заслугу слов Торы, которыми он пробудился утвердить в сердце трепет перед Ашем, укрываться в Нём и полагаться на Его доброту, — разрешено, и лишь когда намеревается, что сами слова Торы станут исцелением, — запрещено. И так же написано в „Торат Хаим“ (Шевуот): лишь когда намеревается, что слова Торы путём сгулы принесут исцеление, — запрещено, но в заслугу слов Торы — разрешено. Однако из мнения Рамбама следует, что и в заслугу слов Торы за больного запрещено, поскольку это считается лечением и запрещено, как мы написали.
И согласно этому представляется правильным быть строже и опустить то, что принято произносить перед Теилим (в молитве „Йеи рацон“): „в заслугу стихов Теилим, их слов и их букв“, ибо подразумевается, что речь идёт о заслуге самого Теилим, а по мнению Рамбама это подобно лечению словами Торы. Следует лишь говорить: „И да встанет за нас заслуга наших молений при произнесении стихов Теилим, их слов, их букв и их огласовок“, что прямо выражает противоположное: он просит милосердия не в заслугу чтения, а [в заслугу] молений, что разрешено, как мы написали.
А то, что произносят за больного стихи из главы 119 по имени больного, — согласно разъяснённому, это допустимо только за больного, находящегося в опасности; и мне кажется, что таков и обычай: лишь за опасно больного произносят стихи из главы 119 по имени больного, и это разрешено, как написано в Шульхан Арухе (Йоре Деа, симан 179, сеиф 2), см. там. И в псалмах Теилим царь Давид сокрыл много тайн, и мы молим, [опираясь] на его мысль и намерение, чтобы наши мольбы были благосклонно приняты перед Владыкой всего, а не в заслугу чтения, ибо не лечатся словами Торы, даже книгой Теилим, как мы разъяснили», — конец цитаты.
А во второй части (в конце симана 67) он привёл, что так же, запрещая, написано и в респонсах „Цафнат Паанеах“ (симан 66), поскольку „всякий отрывок, который Моше не разделил, мы не разделяем“ (см. то, что мы написали об этом в респонсе), а также потому, что запрещено превращать Имя Небес как бы в знак и нотарикон [аббревиатуру]. И также отметил об этом „Кунтрес Девек Тов“ (симан 4, начиная со слов „Бе-иньян“): не следует выбирать и произносить отдельные псалмы по имени больного, и точно так же не следует произносить стихи „Тамния апей“ [псалма 119] по буквам имени больного, ибо это считается путём сгулы, что запрещено.
Однако эти слова опровергаются тем, что известно как „Теилим Хиды“ (называемый также „Ликутей Теилим“): это книга Теилим, включающая в себя все стихи Теилим, но упорядоченная не как обычная книга Теилим, то есть псалом 1 „Ашрей а-иш“ („Счастлив человек“), псалом 2 „Лама рагшу гоим“ („Зачем мятутся народы“), а по стихам, начинающимся на буквы алфавита: сначала записан каждый стих, начинающийся на алеф, а затем каждый стих, начинающийся на бет. Хида объяснил (в начале книги „Ликутей Теилим“), что чтение таким образом — „весьма чудесная сгула для спасения от всякой беды и горести. И всякому, кто произносит каждый день буквы своего имени, это поможет для успеха и охраны, и он спасётся от всякого горя и вреда в тот день, особенно путники и пересекающие моря и реки“. И он повторял эту сгулу в нескольких местах; например, см. то, что он написал в своей книге „Сансан ле-Яир“ (глава 11, пункт 2): „Вещи, полезные для исцеления, — пусть учат стихи Теилим по буквам его имени по книге „Ликутей Теилим““.
Принято считать, что слова Хиды основаны на словах его деда, рабби Авраама Азулая, в его книге „Хесед ле-Авраам“, где он написал: „У каждой буквы есть духовность и почётный свет, эманированный из самой сути сфирот, и от дыхания уст человека образуются высшие формы, связывающиеся в своём корне с самой сутью [мира] Ацилут, и т. д. Ибо ведь, произнося слова как подобает, он пробуждает духовность и приводит в движение силы соединяющихся букв, их движение и их соударение друг с другом, и благодаря этому возникают новые света, наподобие составления снадобий, и они действительно новые — соответственно тому времени и тому мгновению и сочетанию Особого Имени, вращающемуся в то мгновение“.
И хотя вышеприведённые слова Хиды в его предисловии не противоречат словам Гемары, разрешившей чтение ради спасения от опасности или будущего вреда, — ведь он не написал, что это ради исцеления, — однако из других мест явствует, что он велел делать так и за больных, и от всякой беды, чтобы она не пришла.
И на первый взгляд было бы возможно согласовать слова [так]: написанное Хидой относится к опасно больному, ради которого разрешили чтение таким образом, а не к больному, не находящемуся в опасности. Однако Хида сам уже раскрыл нам своё галахическое мнение, что разрешено произносить стихи за любого больного: он привёл в своей книге „Петах Эйнаим“ (Шевуот 15б) слова Ритбы, рабби Йешаи а-Закена и Риаза, которые разрешили делать так и написали, что мудрецы запретили лишь произносить стихи над раной, но для исцеления больного — разрешено; и он написал там, оспаривая понимание Марана Бейт Йосефа (Йоре Деа, симан 179), который не различал между тем, у кого есть рана, и больным, у которого раны нет.
И вот, чтение Теилим вышеописанным образом упомянуто у многих законоучителей, в том числе в предисловии к книге „а-Катув ле-Хаим“, а также в книге „Имаце Хаим“ рава Хаима Палачи (симан 25, примечание 4), и также написал Хида в своей книге „Сансан ле-Яир“: „Пусть произносит по порядку букв [названия] города буквы из алфавита“.
И подобным образом написал Хида в „Аводат а-Кодеш“ (пункт 3 в начале его книги), что если на город пришла беда, следует читать Теилим в порядке алфавита по буквам названия города. И также приводится в „Сефер а-Зхира“ (стр. 237): „Сгула от одного каббалиста: пусть каждый произносит те стихи из Теилим, которые начинаются на буквы названия города; например, если город называется „Прага“ (פראג), пусть произносят каждый стих, начинающийся на букву פ (пе), а затем на букву ר (реш) и на ג (гимель); и пусть произносит это в синагоге и прежде уточнит, по поводу какой беды он произносит“.
И так написал гаон рав Хаим Палачи в предисловии к своей книге „а-Катув ле-Хаим“: „То, что принято учить начальные буквы своего имени или названия города из алфавитного [псалма] „Ашрей тмимей дерех“, — вот, в „Кицур Шла“ и в „Мад”т“ (лист 64г) написали, что нужен весь алфавит всего Теилим, ибо так получили от великого каббалиста, что чтение таким образом — сгула от всех бед, чтобы они не пришли, см. там. И согласно этому нужно разыскать книгу „Ликутей Теилим“, которую упорядочили по порядку алфавита, см. там“.
И ещё мы видели, что наши учителя писали читать в порядке алфавита от всякой беды, чтобы она не пришла, — например, в „Сефер а-Зхира“ (тема „Этот мир“, стр. 237) написана сгула от одного каббалиста: если в городе беда, упаси Ашем, пусть каждый произносит стихи из Теилим, начинающиеся на буквы названия города. И, например, то, что написал гаон рав Хаим Палачи в предисловии к своей книге „а-Катув ле-Хаим“: получили от великого каббалиста, что чтение таким образом — сгула от всех бед.
И уже отметил [автор] „Хазон Овадья“ (Законы траура, часть 1, стр. 26): «Хида в начале своей книги („Йосеф Теилот“ на Теилим, пункт 16) написал, что хорошо собрать ради больного десять человек и произнести все стихи Теилим из „Тамния апей“, начинающиеся на каждую из букв его имени (а некоторые имеют обычай добавлять буквы קרע שטן („кра Сатан“ — „разорви Сатана“)), и это уже напечатано в книге „Ликутей Теилим“ в алфавитном порядке. И подобное этому написал гаон рав Хаим Палачи в начале своей книги „а-Катув ле-Хаим“ (начиная со слов „У-ма ше-наагу“). И это не так, как написано в „Кунтрес Девек Тов“ (в конце „Мишне Сахир“, часть 1), что следует произносить псалмы Теилим по порядку, а не так, как некоторые имеют обычай произносить буквы имени больного по буквам стихов „Тамния апей“ (в псалме 119), ибо это подобно пути сгулы, что, конечно, запрещено. И так написано в респонсах „Бе-Цель а-Хохма“ (часть 4, симан 47). Но обычай — разрешать, согласно словам Марана Хиды и придерживающихся его мнения. И подобно этому написал гаон рав Йосеф Хаим в книге „Бен Иш Хай“ (Ваехи, пункт 12), что хорошо, чтобы сирота, прежде чем произнести кадиш ятом, который [произносится] перед „Алейну ле-шабеах“, произнёс стихи из алфавита, начинающиеся на буквы имени его отца или матери, а затем произнёс кадиш за возвышение их души, и в этом нет ущерба».
Поэтому представляется, на основании вышеприведённого мнения Хиды, разрешить читать Теилим таким образом за больного, и это не считается лечением словами Торы; и такой обычай уже распространился, поэтому не следует быть строгим в этом вопросе в практической галахе.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 1: Особые свойства и достоинства чтения Теилим, галаха 5 (стр. 9 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
