Произнесение Теилим в Шаббат разрешено только с намерением восхвалить Святого, благословен Он, а не для того, чтобы молиться о своих нуждах.
Источники и пояснения
В мидраше Ваикра Раба (34:16) приводится на стих «от нахождения желания твоего»: «Отсюда [следует], что запрещено человеку требовать [удовлетворения] своих нужд в Шаббат».
Причина этого, по-видимому, в том, что тот, кто просит о своих нуждах в Шаббат, начинает думать о своих бедах, и это мешает ему исполнять мицву наслаждения Шаббатом (онег Шаббат). Так разъясняется в словах Рана (Шаббат, лист 5б по листам Рифа) на высказывание мудрецов о том, что входящий навестить больного в Шаббат говорит: «Шаббат — [в этот день] нельзя взывать, а исцеление близко». И Ран написал: «Он не может просить о милосердии сейчас, потому что этим пробудит плач и [больной] будет страдать; но он говорит им слова утешения, чтобы они не страдали».
И нельзя сравнивать это с молитвами этого дня, в которых есть просьбы, а также с благословением после трапезы (Биркат а-Мазон), в котором человек просит о своём пропитании и о других вещах. Ведь иное дело — то, что уже закреплено как текст молитвы или благословения: мудрецы установили произносить этот текст таким, как он есть. Так продолжает разъяснять там мидраш Раба: «Спросили перед рабби Хией бар Абой. Сказали ему: те, кто говорит в Шаббат „Пастырь наш, кормилец наш, содержащий нас“, — как [это допустимо]? Он сказал ему: таков текст благословений».
А то, что из молитвы Амида исключили все благословения, касающиеся нужд человека, — например, «Исцели нас» и благословение о пропитании, — хотя они и являются текстом молитвы, причина этого в том, что не хотели обременять [человека] в Шаббат длинной молитвой, а не потому, что это просьба о нуждах. Так объяснила Мишна Брура (симан 268, сиф катан 2): «По закону следовало бы молиться в Шаббат восемнадцать благословений, как в будни, и упоминать святость дня в [благословении] „Авода“, как в Рош Ходеш и в Холь а-Моэд; и только из-за уважения к Шаббату мудрецы не стали его обременять и установили одно среднее благословение для Шаббата». Итак, мы видим, что если бы не эта причина, мы должны были бы произносить и благословения, в которых [упоминаются] нужды человека. И вот Шульхан Арух (симан 288, сеиф 6) написал: «Постящийся в Шаббат произносит „Ответь нам“ после окончания своей молитвы без заключительной формулы благословения и включает его в „Боже мой, убереги“». И объяснила там Мишна Брура (сиф катан 22): «Ахароним написали, что разрешено произносить в Шаббат „Боже мой, пока я не был создан“ и т. д., „Да будет воля“ и т. д., так как запрещена просьба о своих нуждах лишь тогда, когда человек просит о болезни или пропитании и подобном этому, когда перед ним есть страдание».
Так же следует из слов Хиды в респонсах Йосеф Омец (симан 44) относительно просьбы, которую произносят перед субботней трапезой: «Написано в книге а-Каванот, что это хорошая просьба, чтобы произносить её перед каждой из субботних трапез. Однако в отношении её окончания есть сомневающиеся, и они не произносят окончание, а только „в благоволении и радости — нам и всему Израилю“, и не более, по той причине, что человек не должен просить о своих нуждах в Шаббат. Однако следует поразмыслить над текстом „Брих Шмей“, написанным в святом Зоаре, в котором есть просьба о своих нуждах, а уже известно, что его следует произносить только в Шаббат; и можно провести некоторое различие. А в молитве, [произносимой] перед Теилим, поистине правильно говорить „и оттуда низойдёт и протянется изобилие на нефеш, руах и нешаму (НаРаН)“ и тому подобное; и также наш учитель Ари, благословенна его память, во многих местах написал, что следует иметь намерение получить изобилие и самому», конец цитаты. По-видимому, то, на что он намекнул в своих словах, что можно провести некоторое различие, — это то, что написали законоучители (поским): всё, что является текстом благословения, можно произносить в Шаббат. Так постановил и в респонсах Тшувот ве-Анхагот (часть 3, симан 97): «А что касается произнесения Теилим в Шаббат: если его намерение — лишь восхвалять, прославлять и превозносить Святого, благословен Он, за Его великое милосердие и милости, — это мицва дня, и это хорошо и подобающе. Но если он молится с просьбой о своих нуждах, то, по-видимому, следует воздерживаться от этого в Шаббат, так как запрещено молиться о своих нуждах в Шаббат, и это разрешили лишь находящимся, упаси Ашем, в опасности. Однако сегодня, когда мы, по нашим многочисленным грехам, весьма запятнали себя грехами и преступлениями, мы ощущаем [наше положение] как время опасности; и, возможно, поэтому некоторые имеют обычай произносить Теилим и просить милосердия обо всех своих нуждах, духовных и материальных. И ещё: когда человек произносит Теилим, из текста Теилим не видно, что это просьба и мольба, и это подобно тексту молитвы, а, как мы разъяснили, в этом не запретили; и вникни», конец цитаты.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 2: Время, подходящее для чтения Теилим, галаха 21 (стр. 27 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
