Не произносят в Шаббат Теилим за больного, чья опасность не является непосредственной, если только он [сам] не попросил, чтобы за него молились.
Источники и пояснения
Если опасно больной находится в стабильном состоянии и сегодня его жизни не угрожает опасность, не читают Теилим за его исцеление, как написал Магэн Авраам (симан 288, сиф катан 14): «Больного, который не находится в опасности в тот же день, запрещено благословлять. Так написал Маари Вайль (симан 115), что с этим согласились все раввины, и так же написал Бах. И удивительно, почему сейчас принято, что хазан произносит „Ми ше-берах“ за больного и говорит „Вездесущий пошлёт ему полное исцеление“ и т. д., ведь запрещено говорить так в Шаббат (как написано в симане 287 и в Йоре Деа, симан 335, сеиф 6). И возможно, полагаются на Рамбана (Торат а-Адам, Шаар а-Мехуш, стр. 18), который считает, что разрешено сказать „Вездесущий помилует его среди прочих больных Его народа Израиля“, однако говорить больше этого запрещено по мнению всех. И следует установить обычай говорить внутри „Ми ше-берах“: „Шаббат [сегодня, и в этот день надлежит воздерживаться] от взывания“ и т. д.
И так же написал в Шульхан Арух а-Рав (симан 288, сеиф 9), что только за того, кто находится в опасности сегодня, разрешено читать. Вот его слова: «И даже просьбу о своих нуждах разрешили, если это больной, находящийся в опасности сегодняшнего дня: взывают и умоляют за него в Шаббат даже в обществе (цибур). И так же разрешено благословлять больного, находящегося в опасности в тот же день, а также роженицу с тяжёлыми родами, которая находится в опасности в тот же день. Однако за больного, который не находится в опасности в тот же день, запрещено просить, и [запрещено] благословлять его в Шаббат, поскольку можно сделать это после Шаббата».
А если нет непосредственной опасности, но больной просит, чтобы за него молились, написал в Игрот Моше (часть 1, симан 105), что разрешается произносить за него Теилим из опасения, что он придёт в смятение, услышав, что его просьбу не выполнили, и окажется в ещё большей опасности, подобно тому, как мы находим, что в ряде мест разрешили запрет мудрецов (дерабанан) из опасения, что больной придёт в смятение. Однако если просил не сам больной, а другие просили за него, — запрещено.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 2: Время, подходящее для чтения Теилим, галаха 22 (стр. 28 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
