Некоторые имеют обычай произносить каждый день главу Теилим, соответствующую числу своих лет. В день рождения начинают произносить главу следующего года и продолжают произносить этот псалом все дни года, до следующего дня рождения.
Источники и пояснения
В книге «Нетэй Гавриэль» (День рождения, глава 1, галаха 10) это приведено от имени книги «Дешани» (стр. 208), и вот его слова: «У меня был обычай каждый год в день моего рождения заходить к великому раву гаону рабби Йосефу Хаиму Зонненфельду, благословенна память праведника, чтобы он был добрым заступником за меня и за всех моих домочадцев среди всего народа Израиля, и получить от него браху. Помню, что в первый раз он сказал мне, что у него есть предание из уст его учителя, который сказал ему, что каждый год в день рождения следует произносить псалом Теилим, соответствующий числу его лет. То есть в год, когда человек вступает в тридцатый год, он произносит псалом 30 „Мизмор шир ханукат“, и так каждый год. И смотри в книге „Тфилат Давид“ (стр. 19), что написал Адерет: „И я слышал от нескольких людей, что сгула — произносить весь год главу Теилим, [соответствующую] году жизни человека: например, в 14-й год произносить весь год главу 14, в 15-й год — главу 15, и так все дни его жизни. И так поступаю и я“. И я слышал от одного мудреца, что в течение дней года, когда гаон рав Шломо Залман Ауэрбах начинал произносить главы Теилим, он сначала произносил главу („капитель“), соответствующую числу лет его жизни на тот момент», конец цитаты.
И вот, наши учителя разошлись во мнениях, имеет ли значение день рождения и разрешено ли и желательно ли праздновать этот день, или, возможно, это запрещено.
В респонсах «Афаркаста де-Анья» (симан 123) написано от имени Хатам Софера, что не следует праздновать день рождения. Так же написали и некоторые другие законоучители, и для этого есть несколько причин. В Гемаре (Эрувин 13б) приводится, что после того, как школа Шаммая и школа Гилеля два с половиной года спорили, лучше ли для человека не быть сотворённым, чем быть сотворённым, или лучше для человека быть сотворённым, чем не быть сотворённым, — проголосовали и постановили, что для человека лучше не быть сотворённым, чем быть сотворённым. Поэтому день рождения человека не является для него праздником, и нет причины праздновать этот день. Так же написано в книге «Диврей Тора» автора «Минхат Эльазар» (выпуск 5, симан 88): о дне рождения у сынов Израиля мы не слышали от наших учителей и святых отцов, чтобы они делали день своего рождения днём радости. И причина, по-видимому, проста — из-за их великой скромности, ибо мудрецы, благословенна их память, сказали (Эрувин 13б): лучше ему не быть сотворённым, чем быть сотворённым. Поэтому к чему радость в этот день, если было бы лучше, если бы он не был сотворён и не родился? Так же приведено в респонсах «Диврей Йацив» (часть 7, в разделе «Ликутим», симан 64): «И действительно, у наших святых отцов мы не видели, чтобы они праздновали день рождения какой-либо радостью, и простая причина этого — что для человека лучше не быть сотворённым, чем быть сотворённым».
Так же приведено в книге «Биркат Моше» (стр. 66) и в «Имрей Яаков» (стр. 125). Однако есть те, кто возразил на этот довод, основываясь на словах Тосафот (Эрувин 13б, начиная со слова «Ноах»), которые говорят, что эти слова сказаны лишь об обычных людях, но что касается праведника — напротив: «счастлив он и счастливо его поколение». Поэтому не только сам праведник может радоваться в день своего рождения, но и каждый в его поколении. Так же следует из слов респонсов «Леорот Натан» (часть 9, симан 5, пункт 2).
Ещё противники утверждали, что празднование дня рождения запрещено из-за [запрета следовать] обычаям неевреев, от которых Тора повелела нам отдаляться. Лишь о Фараоне мы находим в Торе, что он праздновал день рождения. И в Гемаре (Авода Зара 8а) сказано: «И вот их праздники… и день рождения». И Раши объяснил: «День рождения царя — все жители его царства делают его праздником из года в год и приносят жертвы». Так же написано в Шульхан Арухе (Йоре Деа 148:7): «Идолопоклонник, который устраивает себе праздник, благодарит идолов и восхваляет их в день, когда он родился…». По этой причине запретил это рав Ицхак Альфия, благословенна память праведника, в книге «Аават а-Шем» (тропа 173). Так же сказано в книге «Аругат а-Босем» (Орах Хаим, симан 216) о торжестве по случаю семидесятилетия со дня рождения, а также в респонсах «Илель Омер» (симан 139). Их слова приведены в книге «Нетэй Гавриэль» (День рождения, стр. 248).
Однако разрешающие утверждали, что здесь нет запрета «по их обычаям не ходите» (Ваикра 18:3). Ведь в респонсах Маарика (корень 88) ясно сказано, и так постановлено в галахе Рамой (Йоре Деа 178:1), что запрет следовать обычаям неевреев сказан только о том, что принято у них ради распущенности, — например, обычай носить красные одежды и тому подобное, — или о том, что принято у них как обычай и закон, и нет [известной] причины этому, так что следует опасаться, что источник этого — в путях эмореев. Но то, что принято ради пользы, — например, врач, носящий особую одежду, по которой видно, что он искусный врач, — её разрешено носить; и так же то, что делают ради почёта или по иной причине. А поскольку в торжестве по случаю дня рождения нет опасения распущенности и нет опасения путей эмореев, ведь у этой радости есть причина, — поэтому в нём нет запрета.
И следует отметить, что мы находим нескольких из наших учителей, которые советовали делать день рождения праздником (Йом Тов), как сказано у Бен Иш Хая (год 1, недельная глава Реэ, пункт 17): «Некоторые имеют обычай каждый год делать день рождения праздником (Йом Тов), и это хороший знак; и так принято в нашем доме».
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 2: Время, подходящее для чтения Теилим, галаха 5 (стр. 18 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
