Не следует произносить браху на чтение Теилим.
Источники и пояснения
Вот, в трактате Соферим, в начале главы 14, сказано: «Над [книгой] Рут, над Песнью песней, над Коэлет, над Эйха и над свитком Эстер нужно произносить браху и говорить „аль микра мегила“ („о чтении свитка“), хотя он записан в Писаниях. А читающий Писания должен сказать: „Благословен Ты, Ашем, Б-г наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам читать Святые Писания“». Однако не принято произносить браху на чтение свитков, как пишет Рама в симане 490, сеиф 9. И написал Таз: «В респонсах Рамы, симан 35, он подробно рассуждает об этом и разъясняет свои слова здесь и [приведённые] выше о том, что не следует произносить браху ни на какой свиток, кроме свитка Эстер, по той причине, что мы не нашли в словах Талмуда, чтобы установили читать его так, чтобы при этом говорить „и повелел нам читать“. И он подробно об этом рассуждал. Главная же причина: даже над свитком Эстер, который обязаны читать в полной мере обязанности, всё равно произносят браху только над кошерным свитком, но если читают его по Хумашу, написано в симане 691, что над ним браху не произносят. Тем более эти свитки, обязанность [чтения] которых не ясна, а есть лишь обычай, и они напечатаны в Хумашах, — над ними не следует произносить браху. А если бы к ним была применима браха, то тщательно заботились бы о том, чтобы писать их в виде свитка на пергаменте, как свиток Эстер, а такого никогда не слыхано. И так написал Бейт Йосеф, симан 559, и вот его слова: „И народ не принял обычай произносить браху ни на какой свиток, кроме свитка Эстер“, конец цитаты. Поэтому всякий, кто произносит браху на эти свитки, — это напрасная браха». А в комментарии «Нахалат Яаков» на трактат Соферим, на это место, написано, что подобным образом можно сказать и относительно чтения Писаний: не принято произносить браху на их чтение, поскольку они не написаны на пергаменте. Однако есть общины, которые в наше время приняли обычай произносить браху на чтение свитков Коэлет, Песни песней или Эйха, когда они написаны на пергаменте по закону; и см. там в «Биуре а-Гра».
[И на первый взгляд казалось бы, можно ещё обосновать этот обычай: причина этой галахи подобна тому, что написал Абудрахам (непосредственно перед своим объяснением Амиды; приведено в «Магэн Авраам», симан 106, сиф катан 4): «Причина того, что на молитву не произносят браху „Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам о молитве“, в том, что молитва — мицва, не имеющая установленной меры по Торе, а во власти человека уменьшать или увеличивать, как написал Рашба о пасхальной Агаде, что не произносят браху на её чтение по этой причине». А в «При Мегадим» (вступление к законам молитвы) написано, что причина в том, что человек может исполнить обязанность молитвы мысленно, а на то, что в сердце, браху не произносят, подобно тому как не произносят браху на аннулирование квасного, поскольку его аннулирование — в сердце. А если так, то и на Теилим, поскольку у них нет установленной меры и нет установленного [порядка], браху не установили. Но всё это рассуждение требует рассмотрения в свете трактата Соферим, который не делает такого различия.]
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 3: Законы до и после чтения Теилим, галаха 1 (стр. 33 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
