Перед чтением глав Теилим в Шахарит следует произнести благословения на Тору.
Источники и пояснения
Написано в Шульхан Арухе (симан 46, сеиф 9): «Не следует читать стихи (псуким) до благословения на Тору, даже если он произносит их в качестве мольбы. А некоторые говорят, что не нужно опасаться этого, поскольку он произносит их лишь в качестве мольбы. И правильно считаться с первым мнением».
И хотя из его слов просто следует, что нужно быть строгим и произносить благословения на Тору перед чтением, однако из смысла формулировки, которую он написал в этой галахе, видно, что он не постановил так категорично, а лишь написал «считаться с первым мнением». Так отметил гаон рав Бен-Цион Аба Шауль, благословенна память праведника (Ор ле-Цион, часть 2, глава 4, галаха 4). И так написал гаон рав Овадья Йосеф, благословенна память праведника (Ябиа Омер, часть 4, симан 7, пункт 3): «Что же касается практической галахи для нас, принявших постановления Марана, то, по моему скромному мнению, поскольку Маран, приведя спор по этому поводу, завершил: „И правильно считаться с первым мнением“, значит, для него этот вопрос не был настолько однозначным, чтобы решить по мнению запрещающих читать стихи мольбы до благословений на Тору, а лишь правильно считаться с их мнением. И хотя он привёл это мнение первым без указания авторства, а второе мнение — мнение облегчающих — привёл от имени „некоторые говорят“, и у нас установлено, что обычно [при сочетании] анонимного мнения и мнения „некоторые говорят“ галаха следует анонимному мнению, — это верно тогда, когда он не высказал своей позиции в конце своих слов. Но здесь, где он завершил: „И правильно считаться с первым мнением“, подразумевается, что это не по закону, а лишь строгость — хотя бы считаться с их мнением. И как я и предполагал, я нашёл в респонсах Хикрей Лев (Орах Хаим, симан 9), что он написал попутно так: „В симане 46 Бейт Йосеф привёл спор законоучителей (поским) о стихах, содержащихся в молитве, — требуется ли благословение на Тору, и там в Шульхан Арухе постановил, что благословлять не нужно“, конец цитаты. И, по-видимому, он имеет в виду то, что я написал: здесь это не подобно установленному у нас правилу, что [при сочетании] анонимного мнения и мнения „некоторые говорят“ галаха следует анонимному, потому что Маран завершает: „И правильно считаться с первым мнением“, — что доказывает, что это лишь строгость. И так я видел в Арух а-Шульхан (симан 46, сиф катан 14), что он написал о словах Шульхан Аруха: „И из его слов ясно, что его мнение — облегчать, что запрет есть лишь на изучение Торы до благословения на Тору, но не на молитвы и мольбы, и стихи также имеются в виду только [в качестве] мольбы“», см. там его подробные рассуждения.
И хотя можно было бы вывести, что нужно быть строгим и благословлять по основному закону, а не только в качестве строгости, из слов царя Давида, мир ему, который молился, чтобы читающий Теилим считался как занимающийся [трактатами] Нгаим и Оалот (Шохер Тов, псалом 1), — и подразумевается, что чтение Теилим равноценно изучению Торы и требует благословения, — однако истина укажет свой путь: закон чтения Теилим не такой, как закон изучения Торы, а лишь награда за его чтение будет равноценна награде за изучение Торы (Пэле Йоэц, статья «Теилим»). И ещё: известны слова Нефеш а-Хаим (врата 4, глава 2), что хотя царь Давид просил, чтобы чтение Теилим считалось как изучение [Торы], однако неизвестно, согласился ли с ним Святой, благословен Он.
И вот Хида (Биркей Йосеф, симан 46, сиф катан 14) был в этом очень строг и написал: «Мнение Марана — быть строгим в этом, и поэтому всегда нужно благословлять на Тору перед чтением, даже если читает один стих, и нет разницы, читает ли он в качестве мольбы и просьбы; как бы то ни было — нельзя облегчать, и нужно благословлять».
И см. вопрос, который поставил гаон рав Давид Йосеф в книге Алаха Берура (часть 3, в [разделе] «Оцрот Йосеф», симан 13) на [мнение] своего отца, благословенна память праведника, из того, что постановил Рамбам в респонсах Пээр а-Дор (симан 104): когда его спросили о том, кто встаёт в предрассветную стражу и произносит просьбы, стихи или псалмы, — нужно ли ему произносить благословения на Тору, он ответил: «Всегда нужно благословлять перед чтением, даже если читает один стих, и нет разницы, читает ли он в качестве мольбы и просьбы; как бы то ни было — в любом случае нужно благословлять», конец цитаты. А поскольку Бейт Йосеф вовсе не привёл слова Рамбама в своём труде, разумно [предположить], что Бейт Йосеф не видел этого респонса, и поэтому нам следует сказать, что если бы он видел слова Рамбама, то постановил бы быть строгим. И написал в Ор ле-Цион (там же), что обычай сефардов — быть строгими в этом и не произносить слихот и стихи до благословения на Тору.
И эти наши слова [верны] как по мнению сефардов, так и по мнению ашкеназов. И хотя Рама (симан 46, сеиф 9) написал на слова Шульхан Аруха: «Но обычай — по последнему мнению, ведь в дни слихот читают слихот, а затем благословляют на Тору вместе с порядком остальных благословений; и так каждый день, входя в синагогу, произносят несколько стихов и мольб, а затем благословляют на Тору», — уже написал Мишна Брура (сиф катан 27–28), что сегодня принято произносить благословения на Тору сразу после благословения «Ашер яцар» и не произносить вначале никаких стихов, поскольку мы придерживаемся мнения, что нельзя произносить стихи даже в качестве мольбы до благословения на Тору; и добавил, что таков обычай в Ашкеназе.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 3: Законы до и после чтения Теилим, галаха 2 (стр. 33 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
