Хотя человеку не следует просить в Шаббат о своих нуждах, это сказано лишь о его материальных нуждах, но просить о своих духовных нуждах разрешено.
Источники и пояснения
Так следует из слов гаона рава Шломо Залмана Ауэрбаха в «Алихот Шломо» (Молитва, глава 14, пункт 11), вот его слова: «Изначально (лехатхила) разрешено произносить в Шаббат молитву рабби Нехуньи бен а-Кана, [которую говорят] перед учёбой, ибо просьба о духовных делах не входит в [категорию] просьбы о нуждах, запрещённой в Шаббат».
И так следует из слов Шульхан Аруха а-Рава (симан 288, сеиф 8), который разрешил постящемуся в Шаббат постом из-за [дурного] сна произносить «Анену» после окончания своей молитвы, включив его в «Элокай, нецор», и произносить «Владыка миров, явно и известно…» и т. д., как в будний день. «И разрешено также произносить „Боже мой, прежде чем я был создан…“ и т. д. или другие просьбы о прощении грехов, и можно также исповедоваться и говорить „Я согрешил, совершил беззаконие, преступил“, ведь запретили произносить мольбы в Шаббат лишь [тогда], когда просят в них о своих нуждах: о пропитании, или об исцелении больного, который есть у него в доме, и о подобных телесных нуждах; но раскаяние в грехах хорошо произносить каждый день». Конец цитаты.
Однако в «Пискей Тшувот» там отмечено: «Заключительные слова Мишны Бруры „поскольку это не в форме исповеди (видуй)“ не написаны в словах Маарама Минца (симан 87), ни у Магэн Авраама (сиф катан 11), ни у всех прочих ахароним, приводящих его слова. Однако верно то, что согласно каббале Ари, благословенна его память, не следует произносить в Шаббат никаких исповедей (видуев), а также и текст „Вот я прощаю“, [произносимый] перед Шма на ложе; и согласно этой каббале также и прочие [слова] раскаяния в грехах не следует произносить, ибо какая разница?»
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 3: Законы до и после чтения Теилим, галаха 10 (стр. 39 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
