В «Йеи рацон» («Да будет воля»), который произносят перед чтением Теилим, не следует говорить по напечатанной формулировке «пока не исполнятся годы наши, в которых семьдесят лет» и т. д., а следует сказать «пока не исполнятся годы наши» и пропустить слова «семьдесят лет».
Источники и пояснения
В «Мишна Брура» (симан 581, сиф катан 3) написано, что в «Йеи рацон» перед чтением Теилим следует пропускать слова «в которых семьдесят лет». Его слова приведены в «Тшувот ве-Анхагот» (часть 3, симан 59, пункт 2), где объясняется причина: не подобает упоминать число «семьдесят лет». Хотя имеется в виду сказанное в стихе (пасуке) «Дни лет наших — в них семьдесят лет», всё же в молитве нужно особенно остерегаться, чтобы слова были ясными. Поэтому следует опустить слова «семьдесят лет» и сказать в неопределённой форме: «пока не исполнятся годы наши», а затем продолжить: «и продлит дни наши так, чтобы мы смогли исправить то, что испортили».
Так же написал Бен Иш Хай (Ницавим, год 1, пункт 23): «В формулировке „Йеи рацон“ перед Теилим написано: „И удостоимся, и проживём семьдесят лет, а если в силах — восемьдесят лет“. Как же скажет так старик, которому больше восьмидесяти лет? И даже тот, кто ещё не достиг семидесяти, — зачем ему просить об ограниченном сроке? Быть может, Святой, благословен Он, дал ему больше жизни. Поэтому не следует произносить эту формулировку, а следует сказать так: „И удостоимся жизни долгой, доброй и исправленной“. В этой формулировке, несомненно, заключена тайна, ведь ею благословляют первосвященника (коэн гадоль) на исходе Йом Кипура, когда он с миром выходит из Святилища». Так же приводится в «Матэ Эфраим» (симан 581, сеиф 8): это лишние слова, и их следует пропускать. В «Элеф ла-Матэ» (там же, сиф катан 8) объясняется: не подобает устанавливать предел своим годам, ведь, быть может, с Небес смилостивятся над ним, продлят его дни, и он достигнет «гвурот» [восьмидесяти лет] или более. Давид а-мелех, мир ему, сказал о том, что обычно происходит, но не подобает говорить так в молитве. А в «Кцэ а-Матэ» (сиф катан 27) приводится от имени «Коль Арье», что мы говорим это лишь условно. Это следует из продолжения произносимых слов: только «так, чтобы мы смогли исправить то, что испортили», — тогда мы желаем продлить наши годы до семидесяти лет. Если же мы не успеем исправить [содеянное] к этому сроку, то хотим прожить даже сто двадцать лет.
Из их слов мы узнаём, что человеку следует также остерегаться желать другому «до ста двадцати лет», как принято у некоторых людей желать человеку в день его рождения: зачем назначать ему предел?
Слова Давида а-мелеха об этом объяснил Хатам Софер (в «Торат Моше», глава Мишпатим). Сказанное «Дни лет наших — в них семьдесят лет» (Теилим 90:10) относится к тому времени, когда человек в десять лет поступает в школу для изучения Мишны и сорок лет служит своему учителю, ведь человек не постигает до конца мысли своего учителя раньше чем через сорок лет. Так ему исполняется пятьдесят лет, а начиная с этого времени «дни лет наших — семьдесят лет». Это значит, что всего выходит сто двадцать лет: каждому человеку, если грех тому не препятствует, подобает прожить по меньшей мере сто двадцать лет, как Моше Рабейну, мир ему, Гиллель, рабби Йоханан бен Закай и рабби Акива.
Мне пришло на ум объяснить эти слова на основе Гемары (Йевамот, лист 49б), где обсуждается, убавляет ли Святой, благословен Он, годы жизни, отведённые человеку: «Как учили: „Число дней твоих Я исполню“ — это годы поколений (Раши: годы, которые назначают человеку в час его рождения). Удостоился — восполняют ему, не удостоился — убавляют ему, — это слова рабби Акивы. А мудрецы говорят: удостоился — прибавляют ему, не удостоился — убавляют ему». Итак, поскольку у человека убавляют от отведённых ему дней, ему не следует просить об ограниченном сроке: быть может, он не удостоится, и ему убавят. Если же ему было отведено больше лет жизни, то, когда он просит меньшего, его просьбу, возможно, действительно исполнят, а после сокращения срока из-за его грехов окажется, что его жизнь стала ещё короче. Например, если человеку суждено прожить 130 лет, а он не удостоился, и ему убавили 30 лет, у него останется только 100 лет жизни. Если же он попросит прожить 120 лет и его просьба будет принята, то после сокращения он проживёт лишь 90 лет. Так же в книге «Мегед Гиваот Олам» (рава М. З. Шуркина) приводится свидетельство от имени гаона рава Хаима Соловейчика: запрещено говорить «чтобы ты жил до ста двадцати», ибо в этом есть запрет проклятия. Ведь человек может прожить дольше, и получается, что, ограничивая его жизнь ста двадцатью годами, он его проклинает.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 3: Законы до и после чтения Теилим, галаха 11 (стр. 40 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
