Некоторые строго следят за тем, чтобы произносить «Ле-шем йихуд», а также «Инени мухан у-мезуман» перед чтением глав Теилим. И хотя некоторые оспаривали этот обычай, он уже распространился, и поэтому можно продолжать его произносить.
Источники и пояснения
Известна полемика автора «Нода би-Йеуда» (Махадура Кама, Йоре Деа, симан 93) о законе произнесения «Ле-шем йихуд»: он излил свой гнев на тех, кто так говорит, и вот его слова: «Относительно того, что он спросил о формуле „Ле-шем йихуд“, которая недавно распространилась и напечатана в сидурах. Вот я отвечаю на это: прежде чем спрашивать меня о формуле её произнесения, более уместно спросить, скажем ли мы, что её произнесение хорошо. А по моему мнению, это тяжкое зло нашего поколения. И о поколениях, предшествовавших нашему времени, которые не знали этой формулы и не произносили её, и трудились все свои дни в Торе и мицвот, всё согласно Торе и согласно законоучителям, чьи слова проистекают из источника живой воды — моря Талмуда, — о них сказано: „Непорочность прямых ведёт их“, и именно они принесли плод наверху, и выше небес их милость. Но в этом нашем поколении, поскольку оставили Тору Ашема и источник живой воды — оба Талмуда, Вавилонский и Иерусалимский, — чтобы высекать себе разбитые колодцы, и возносятся в высокомерии своего сердца, каждый говорит: „Я провидец, и мне открылись врата небес, и ради меня существует мир“, — это разрушители поколения. И об этом сиротском поколении я говорю: „Прямы пути Ашема, праведники пойдут по ним, а благочестивые споткнутся на них“. И многое мог бы я сказать об этом, но как мицва сказать слово, которое будет услышано, так мицва не говорить слово, которое не будет услышано, и Ашем помилует нас».
Однако многие уже написали, что следует произносить эту формулу, как приведено от имени Ари, благословенна его память (Торат а-Ари а-Хай, Шаар Руах а-Кодеш): «Намерение (кавана) при цдаке и молитве: оно состоит в том, чтобы объединить имя י״ה (Й-а), отделённое от ו״ה (В-а). И прежде чем человек исполнит какую-либо мицву или цдаку, пусть скажет: „Ради объединения Имени Святого, благословен Он, и Его Шхины, в страхе и любви, и страхе, от имени всего Израиля“. И пусть намеревается соединить имя י״ה (Й-а), которое соответствует страху и любви, с ו״ה (В-а), которое соответствует Святому, благословен Он, и Его Шхине».
И так приведено в «При Эц Хаим» (Шаар а-Змирот, конец главы 5): «И поэтому, прежде чем исполнить мицву или цдаку, нужно сказать: „Ради объединения Имени Святого, благословен Он, и Его Шхины, в страхе и любви“, — чтобы соединить י״ה (Й-а) с ו״ה (В-а), от имени всего Израиля».
И объяснил Шла (Нер Мицва, Шавуот, пункты 66–68): «И как хорошо, когда, открывая книгу, человек скажет: „Вот я желаю учиться, чтобы учение привело меня к действию, к прямым качествам и к знанию Торы, и вот я делаю это ради объединения Святого, благословен Он, и Его Шхины“, — и это называется Тора ради неё самой (лишма)».
И так постановили многие из законоучителей поколений, в свете постановлений которых мы идём. Однако гаон рав Овадья Йосеф, благословенна память праведника (Алихот Олам, часть 3, стр. 34), написал, что по закону нет необходимости произносить «Ле-шем йихуд», что это большое излишество и сама браха является намерением, и «сиди и не делай» предпочтительнее; однако и он завершил тем, что сефарды уже приняли обычай произносить «Ле-шем йихуд». А при чтении Теилим, в котором нет брахи, возможно, есть больше опоры для его произнесения.
Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 3: Законы до и после чтения Теилим, галаха 6 (стр. 37 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.
