Глава 4, галаха 10 – Женщина может выполнить обязанность молитвы чтением Теилим там, где у неё нет…

Источники и пояснения

Мицва молитвы приведена в «Хинух» (мицва 433) такими словами: «Повелевающая мицва — служить Ашем, благословен Он, как сказано: „И Ему служи“ (Дварим 6:13). И эта мицва повторена несколько раз, как сказано: „И служите Ашем, Всесильному вашему“ (Шмот 23:25), и в другом месте сказано: „И Ему служите“ (Дварим 13:5), и в другом месте: „И служить Ему всем сердцем вашим“ (Дварим 11:13). И написал Рамбам, благословенна его память (повелевающая мицва 5), что хотя эта мицва относится к общим мицвот, то есть включающим всю Тору, ибо служение Всевышнему включает все мицвот, в ней есть также частная [мицва], а именно — что Всевышний повелевает нам молиться Ему. И как сказали в Сифрей (на главу „Ве-айя им шамоа“): „И служить Ему всем сердцем вашим“ — какое служение в сердце? Это молитва. И в Мишне рабби Элиэзера, сына рабби Йоси а-Глили, сказали: откуда [известно], что основа молитвы — среди мицвот? Отсюда: „Ашем, Всесильного твоего, бойся и Ему служи“ (Дварим 6:13). Однако нет у нас в Торе для этой мицвы установленного времени её исполнения, и поэтому наши учителя сомневаются в этом вопросе. Рамбам, благословенна его память, написал в своём большом труде (глава 1 законов молитвы, галаха 2), что мицва — молиться каждый день. А Рамбан, благословенна его память (в Сефер а-Мицвот, повелевающая мицва 5), возразил ему и сказал, что Тора не повелела нам молиться каждый день и даже не каждую неделю и вообще не назначила для этого никакого времени. И [мудрецы], благословенна их память, всегда говорят: „Молитва — от мудрецов (дерабанан)“ (Брахот 21а), и он говорит, как бы предполагая, что мицва — молиться и взывать к Всевышнему, благословен Он, во время беды. Также и сам Рамбам, благословенна его память, написал, что ни число молитв, ни формулировка молитвы не из Торы и нет у молитвы установленного времени в течение дня по Торе, но всё же обязанность по Торе — умолять Всевышнего каждый день и благодарить Его, ибо вся власть у Него и [у Него] способность исполнить любую просьбу», конец цитаты.

Поэтому, чтобы выполнить мицву молитвы по Торе (деорайта), достаточно краткой частной молитвы, сообразно красноречию человека, или какой-нибудь мольбы, как написал Рамбам (глава 1 законов молитвы, галахот 3–4): «Если он был привычен [к молитве], он умножает мольбы и просьбы; а если был косноязычен — говорит по своим возможностям и в любое время, когда пожелает. И также число молитв — каждый по своим возможностям: есть, кто молится один раз в день, а есть, кто молится много раз. И все молятся по направлению к Храму, где бы ни находились. И так было всегда, от Моше, учителя нашего, до Эзры. Когда Израиль был изгнан во дни нечестивого Навуходоносора, они смешались с Персией, Грецией и прочими народами, и родились у них сыновья в землях народов, и у этих сыновей язык смешался, и язык каждого был смесью многих языков, и когда он говорил, то не мог высказать всё необходимое на одном языке, а лишь искажённо, как сказано: „И сыновья их — половина говорит по-ашдодски“ и т. д., „и не умеют говорить по-иудейски, а [говорят] на языке того или иного народа“. И поэтому, когда кто-либо из них молился, его речи не хватало, чтобы попросить о своих нуждах или поведать хвалу Святому, благословен Он, на святом языке, без того чтобы примешать к нему другие языки. И когда Эзра и его суд увидели это, они встали и установили им восемнадцать благословений по порядку: первые три — хвала Ашем, последние три — благодарение, а в средних — просьба обо всём, ибо они как бы основы всех нужд каждого человека и всех нужд общества (цибура), — чтобы они были уложены в устах у всех и чтобы их выучили, и чтобы молитва этих косноязычных была полной молитвой, как молитва тех, чья речь красноречива. И по этой причине установили все благословения и молитвы упорядоченными в устах всего Израиля, чтобы содержание каждого благословения было уложено в устах косноязычного», конец цитаты Рамбама.

И следует исследовать: после того как мудрецы установили молиться восемнадцатью благословениями, может ли человек всё ещё выполнить [обязанность] постфактум (бедиавад) просьбой, как до постановления, так что постановление будет лишь законом изначально (лехатхила)?

Этот вопрос рассматривал гаон рав Моше Штернбух в «Тшувот ве-Анхагот» (часть 5, симан 38), и вот его слова: «И я сомневался: исполняют ли повелевающую мицву и сегодня любой молитвой и формулировкой, какую пожелает, или скажем, что мудрецы упразднили [это], так что и по Торе не исполнит мицву иначе как молитвой Амида, и есть у мудрецов сила лишить его мицвы Торы, как мы находим в Тосафот к Сукке (3а, начало „Деамар“), что мудрецы упразднили мицву в случае, когда человек ест в сукке, а его стол внутри дома, так что и по Торе он не выполнил повелевающую мицву. И, по-видимому, можно привести доказательство, что и по Торе сегодня выполняют [обязанность] только Амидой: ведь в Эрувин (65а) сказали, что пришедший с дороги не должен молиться три дня, и так постановляет Рамбам (глава 4, галаха 15): „Поэтому пришедшему с дороги, если он утомлён или удручён, запрещено молиться, пока не успокоится его разум. Сказали мудрецы: пусть подождёт три дня, а затем молится“. И это трудно: пусть он не может молиться Амиду согласно постановлению мудрецов, всё же нет у него права отменять повелевающую мицву, и следовало бы обязать его помолиться какой-либо молитвой с хвалой, просьбой и благодарением, чтобы выполнить хотя бы обязанность по Торе. Поэтому представляется, что мицву Торы исполняют только Амидой согласно постановлению мудрецов, а если не может молиться Амиду — освобождён, и т. д.».

И в конце своих слов он разграничил: хотя любой молитвой или мольбой, которой человек молится с намерением сердца (каваной), например чтением Теилим, он исполняет этим повелевающую мицву, особенно если имеет в виду или говорит явно, что хочет исполнить этим мицву служения Ашем молитвой, — и тогда это время большего благоволения, — тем не менее он не выполняет этим обязанности мицвы молитвы, а [выполняет её] только молитвой Амида согласно постановлению мудрецов.

И эти его слова показались мне трудными, ведь закон женщин равен закону мужчин в обязанности молитвы, поскольку мицва молитвы не является повелевающей мицвой, обусловленной временем, как написал Шульхан Арух (симан 106, сеиф 1), и вот его слова: «А женщины и рабы, хотя и освобождены от Шма, обязаны молиться, потому что это повелевающая мицва». И объяснил Мишна Брура (сиф катан 4): «Что всё это только по мнению Рамбама, согласно которому лишь времена молитвы — от слов книжников, но суть мицвы молитвы — из Торы, как сказано: „И служить Ему всем сердцем вашим“ — какое служение в сердце? Скажи: это молитва; только нет у неё определённой формулировки из Торы, и можно молиться любой формулировкой, какой пожелает, и в любое время, когда пожелает, и как только помолился один раз днём или ночью — выполнил обязанность по Торе. И написал Магэн Авраам, что на основании этого соображения повелось у большинства женщин не молиться Амиду постоянно утром и вечером, потому что они говорят сразу утром, рядом с омовением рук, какую-нибудь просьбу и по Торе выполняют этим [обязанность], и возможно, что и мудрецы не обязали больше. Но мнение Рамбана — что суть мицвы молитвы от слов книжников, то есть людей Великого Собрания, которые установили восемнадцать благословений по порядку, чтобы молиться ими в Шахарит и Минху обязательно, а Арвит — по желанию. И хотя это повелевающая мицва от слов книжников, обусловленная временем, а женщины освобождены от всех повелевающих мицвот, обусловленных временем, даже от слов книжников, например от освящения луны, тем не менее их обязали молитвой Шахарит и Минха, как мужчин, поскольку молитва — это просьба о милосердии. И так основное [мнение], ибо таково мнение большинства законоучителей, и так решил [автор] книги „Шаагат Арье“; поэтому следует предостеречь женщин, чтобы они молились Амиду».

И из постановления Магэн Авраама, который облегчил женщинам говорить какую-нибудь просьбу, и этим они выполняют [обязанность] молитвы Амида, и написал, что возможно, мудрецы не обязали больше этого, мне показались трудными вышеприведённые слова «Тшувот ве-Анхагот»: ясно, что нет разницы в сути обязанности между мужчиной и женщиной в повелевающей мицве, не обусловленной временем, как, например, в вышеупомянутой мицве молитвы, а ведь перед нами явные слова Магэн Авраама, который пишет, что когда нет возможности молиться полную Амиду, пусть скажет какую-нибудь просьбу, и этим выполнит свою обязанность по Торе. [И хотя в «Алихот Шломо» (глава 2, галаха 3) написано, что хотя запрет еды до молитвы распространяется на женщину так же, как на мужчину, всё же в течение получаса до рассвета женщине разрешено есть, поскольку обязанность молитвы женщины не подобна [обязанности] мужчины, конец его слов, — видимо, причина его в том, что запрет мудрецов есть за полчаса до рассвета касается лишь того, кто обязан изначально молиться полной молитвой, а не женщины, которой изначально в случае необходимости разрешено сказать какую-нибудь просьбу.]

И ещё: его слова прямо опровергаются постановлением Радбаза (респонсы, часть 6, симан 2176), что идущий в пути много дней и не могущий молиться Амиду выполняет обязанность молитвы по Торе тем, что говорит молитву путника. И добавил, что поэтому нужно произносить её каждый день, и ею выполняют [обязанность] молитвы по Торе, ибо написано: „И служить Ему всем сердцем вашим“, и сказали наши мудрецы, благословенна их память: какое служение в сердце? Это молитва. А число молитв не из Торы, и обязанность той молитвы, которой мы молимся, не из Торы, и нет у молитвы установленного времени по Торе; поэтому этот вышедший в путь, попросивший о своих нуждах у Святого, благословен Он, выполнил [обязанность] молитвы по Торе, но всё же он должен произносить её каждый день, подобно тому как нам установили молиться каждый день.

И также не так, как в «Тшувот ве-Анхагот», находим в книге «Йешуот Яаков» (начало симана 106), где написано, что человек, у которого было семяизвержение (баал кери), выполняет обязанность молитвы по Торе тем, что читает Шма и её благословения, и даже тем, что произнёс благословения Торы, он выполняет свою обязанность по Торе.

На практике, хотя Мишна Брура решил обязать женщин молитвой Амида согласно мнению Рамбана и большинства законоучителей, однако пришедшие после него написали, что на практике принято облегчать, так что достаточно одной краткой молитвы, согласно мнению Магэн Авраама. Смотри, что так написано в «Алихот Шломо» гаона рава Шломо Залмана Ауэрбаха (глава 2, примечание 5). А в «Ор ле-Цион» (часть 2, глава 7, конец примечания 24) написано: «Женщина, обременённая детьми и занятая этим весь день, полностью освобождена от молитвы. И то же относится к мужчине: если жены нет дома, например она ушла рожать, и муж должен заниматься детьми и не находит времени молиться, — он освобождён от молитвы, поскольку занят мицвой, и даже не обязан в восполнении [пропущенной молитвы]». И рав Элияу Фальк в респонсах «Махазе Элияу» (симан 19, сиф катан 14) написал, и вот его слова: «Я слышал от имени Хазон Иша, благословенна память праведника, что когда его спросили об обязанности женщин в молитве, он ответил, что женщины, обременённые детьми, входят в число тех, о ком выяснено в Эрувин (65а), что всякий, чей разум неспокоен, не должен молиться; и так же женщинам, чей разум неспокоен, есть большое основание облегчить и [позволить] выполнить [обязанность] краткой молитвой… ведь и без того есть мнение Магэн Авраама, что следует найти им оправдание». И так смотри в «Алихот Бат Исраэль» (глава 2, примечание 2) от имени гаона рава Й. Каменецкого.

И известно свидетельство рабби Арье Лейба, сына Хафец Хаима (приведено в «Сихот Хафец Хаим», часть 1, пункт 27): «Моя мать, благословенна её память, почти не молилась всё то время, пока мы не вышли из-под её опеки, говоря мне, что мой отец освободил её от этого, поскольку она занята воспитанием своих сыновей».

И поэтому следует сказать на практике, что женщине, у которой нет времени молиться молитвой как подобает, достаточно помолиться кратко или сказать вместо этого, в качестве краткой молитвы, главы Теилим, носящие характер мольбы, просьбы и благодарения, и этим она выполняет свою обязанность.

Из книги «Шаф ве-Ятив – Законы чтения Теилим» рава Шая Тахана, глава 4: Законы о тех, кто читает Теилим, галаха 10 (стр. 53 печатного издания). Перевод с оригинала на иврите.